..续本文上一页法不断说；乐说无碍智，随所安立，不可坏无边说②。」

　　「复次，以法无碍智，知现在法差别；义无碍智，知过去、未来法差别；辞无碍智，于去、来、今法无错谬说；乐说无碍智，于一一世无边法明了说③。」

　　【章　旨】此章为「四无碍智」所举的「十种差别」的前三种的内容。依据世亲的判释，其名称是：「一、依自相。二、依同相。三、行相。」(世亲《十地经论》卷十一)澄观解释说：「前五是三乘教理，通于染、净。」(澄观《华严经疏》卷四十三)

　　【注　释】①此菩萨以法无碍智知诸法自相等八句　关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲《十地经论》卷十一解释说：「是中自相者，有四种：一、生法自相。二、差别自相。三、想坚固自相。四、彼想差别自相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「以法无碍智，知诸法自相」为此八句的总句，其涵义是「知色是变碍相等」，即「色」是可以变化的、有质碍的存在。「义无碍智，知诸法别相」对应于世亲所说的「差别自相」，其涵义是「知色有十一处等」，即「色尘」与「十二处」的其余「十一处」是有差别的。「辞无碍智，无错谬说」对应于世亲所说的「想坚固自相」。此中，「想」的涵义是：「『想』者，起言所依，亦以慧心取彼二种相故：一、随自所觉诸法相。二、随彼彼所化言词所宜相。」这是说，「想」是在取两种「相」(即经过主观加工的「法相」以及被言辞所表达的「法相」)之后形成的。而「坚固」的涵义是：「以所觉法随彼言词为彼生说，说无错谬名为『坚固』。」即为众生说法而无言辞方面的错误，名为「坚固」。「乐说无碍智，无断尽说」对应于世亲所说的「彼想差别自相」。「乐说」涵义中的「坚固」是多说、连续地说，并且要使众生由此产生「爱乐」。这就是「不断尽」的涵义。②以法无碍智知诸法自性等八句　关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲解释说：「是中同相有四种：一者，一切法同相。二者，一切有为法同相。三者，一切法假名同相。四者，假名假名同相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「以法无碍智，知诸法自性」对应于世亲所说的「一切法同相」，其涵义即「诸法同以无性为自性故」，「无性」即「空」。「义无碍智，知诸法生灭」与世亲所说的「一切有为法同相」对应，即有为法的共同本质是有生有灭。「辞无碍智，安立一切法不断说」与世亲所说的「一切法假名同相」对应，因为一切有为法都是生灭无常的，所以以语言确立其暂时的存在，就叫「安立」。「所立之法已是假名，更以言诠假名而谈，名『不断说』」。「乐说无碍智，随所安立，不可坏无边说」与世亲所说的「假名假名同相」对应，而重复「假名」一语的原因在于：「谓不坏前假名，更能以异异无边假名说故，重言假名。」即说法所用「语言」是「假名」(「法」)之上的「假名」(「语言」)。③以法无碍智知现在法差别等八句　关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲解释说：「是中『行相』者，有四种：一、生行相。二、已生、未生行相。三、物假名行相。四、说事行相。」(世亲《十地经论》卷十一)此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「以法无碍智，知现在法差别」对应于世亲所说的「生行相」，其涵义是现在之法是由因缘而生的，应该知道「过、未亦名现在，以三世皆是当世现在故」。「义无碍智，知过去、未来法差别故」与世亲所说的「已生、未生行相」对应，因为应该知道「现在亦名过、未，以现是过家未、未家过故。是则当世而知名法，逆见过、未能知现在，是则名义为菩萨智境。」而「辞无碍智，于去、来、今法无错谬说」与世亲所说的「物假名行相」对应，其涵义是「总说三世之物不谬故。」「乐说无碍智，于一一世无边法明了说」与世亲所说的「说事行相」对应，其涵义是「所说事不出三世总相物中，故云『一一世』。但曲明异，异事、法，故云『无边法明』。」(澄观《华严经疏》卷四十三)菩萨所说法不出三世之事物，但法与法、事与事也有差异。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨凭借法无碍智，知晓诸法的自相；凭借义无碍智，知晓诸法的别相；凭借辞无碍智，为众生说法而无错谬之说；凭借乐说无碍智，连续地为众生宣说，并且要使其由此产生爱乐。」

　　「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓诸法的自性是空性；凭借义无碍智，知晓诸法是常生常灭的；凭借辞无碍智，安立一切有为法而以言语对其作出说明；凭借乐说无碍智，针对假名安立的诸法，以不废假名的态度为众生说法。」

　　「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓现在法的差别；凭借义无碍智，知晓过去、未来法的差别；凭借辞无碍智，对于过去、未来、现在的法都无错谬的说法；凭借乐说无碍智，对于每一世的无边之法都明了地宣说。」

　　「复次，以法无碍智，知法差别；义无碍智，知义差别；辞无碍智，随其言音说；乐说无碍智，随其心乐说①。」

　　「复次，法无碍智，以法智知差别不异；义无碍智，以比智知差别如实；辞无碍智，以世智差别说；乐说无碍智，以第一义智善巧说②。」

　　【章　旨】此章为「四无碍智」所举的「十种差别」的第四、第五种的内容。依据世亲的判释，其名称是“说相”、“智相」。澄观解释说：此属于三乘教理，通于染、净。

　　【注　释】①以法无碍智知法差别等八句　关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲《十地经论》卷十一解释说：「是中『说相』者，有四种：一、修多罗说相。二、彼解释说相。三、随顺说相。四、相似说相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「以法无碍智，知法差别」对应于世亲所说的「修多罗相」。「修多罗」的意译词为「契经」，「契」是上契诸佛妙理，下契众生根机，「经」是「线」的意思，贯穿法义，使不散失。词句的涵义就是以语言贯通佛法之深意。「义无碍智，知义差别」与世亲所说的「彼解释说相」对应，「义」就是对于「法相」的解释。「辞无碍智，随其言音说」与世亲所说的「随顺说相」对应，其涵义是「随类言音」。「乐说无碍智，随其心乐说」与世亲所说的「相似说相」对应，其涵义是「随心乐闻何法，宜何譬喻，说似彼心故。」(澄观《华严经疏》卷四十三)即针对众生的不同心意，而以相应的法、相宜的语言、合适的譬喻为其说法。②法无碍智以法智知差别不异等八句　关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲解释说：「是中『智相』者，有四种：一、现见智。二、比智。三、欲得方便智。四、得智。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「法无碍智，以法智知差别不异」对应于世亲所说的「现见智」，其涵义是：「法智观『如』，故云『现见』，谓观差别，二谛同『如』不异故。」「如」即「真如」，凭借法智而观见诸法的本质是真如空理。「义无碍智，以『比智』知差别如实」与世亲所说的「比智」对应，「比」即类别的意思，「『比智』即观前能观，如实分别之智」，即通过类推方式知晓世间诸法的差别。「辞无碍智，以世智差别说」与世亲所说的「欲得方便智」对应，「谓此是『相见道』，依真假说，『后得智』摄，故云『世智』。若欲得第一义，假说以为方便。」即凭借「后得智」为众生说法。「乐说无碍智，以第一义智善巧说」与「得智」对应，其涵义是：「虽以世智说，而与第一义相应非颠倒异，方名『乐说』，故云『善巧』，可以证得第一义故。」(澄观《华严经疏》卷四十三)

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓法的差别；凭借义无碍智，知晓义的差别；凭借辞无碍智，针对众生的言音而为其说法；凭借乐说无碍智，针对众生的不同心意，而以相应的法、相宜的语言、合适的譬喻为其说法。「

　　「其次，法无碍智，此地菩萨凭借法智而观见诸法的本质是真如空理；凭借义无碍智，以推理知晓世间诸法确实是有差别的；凭借辞无碍智，以世间智而为众生说明时间法的差别；凭借乐说无碍智，善巧地宣说佛法，使其所用语言的内涵与第一义相应。」

　　「复次，法无碍智，知诸法一相不坏；义无碍智，知蕴、界、处、谛、缘起善巧；辞无碍智，以一切世间易解了美妙音声、文字说；乐说无碍智，以转胜无边法明说①。」

　　「复次，法无碍智，知一乘平等性；义无碍智，知诸乘差别性；辞无碍智，说一切乘无差别；乐说无碍智，说一一乘无边法②。」

　　「复次，法无碍智，知一切菩萨行、智行、法行智随证；义无碍智，知十地分位义差别；辞无碍智，说地道无差别相；乐说无碍智，说一一地无边行相③。」

　　【章　旨】此章为「四无碍智」所举的「十种差别」的第六、第七、第八种的内容。依据世亲的判释，其名称是：「无我慢相”、“小乘大乘相”、“菩萨地相」。此三相是声闻、缘觉、菩萨三乘修行所得之果。

　　【注　释】①法无碍智知诸法一相不坏等八句　关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲《十地经论》卷十一解释说：「是中『无我慢相』者，有四种：一、第一义谛无我慢相。二、世谛无我慢相。三、说美妙无我慢相。四、说无上无我慢相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「法无碍智，知诸法一相不坏」对应于世亲所说的「第一义谛无我慢相」，「无我」即「一相」，「言『不坏』者，不坏无我故。若言我知『无我』，我证『无我』，则坏『无我』，以有『能』、『所』故。」而「义无碍智，知『蕴』、『界』、『处』、『谛』缘起善巧」与世亲所说的「世谛无我慢相」对应，「蕴」即「五蕴」，「界」即「十八界」，「处」即「十二处」，「谛」即「四谛」，菩萨凭借此「义无碍智」而「随顺观察世谛缘…

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