..續本文上一頁法不斷說；樂說無礙智，隨所安立，不可壞無邊說②。」

　　「複次，以法無礙智，知現在法差別；義無礙智，知過去、未來法差別；辭無礙智，于去、來、今法無錯謬說；樂說無礙智，于一一世無邊法明了說③。」

　　【章　旨】此章爲「四無礙智」所舉的「十種差別」的前叁種的內容。依據世親的判釋，其名稱是：「一、依自相。二、依同相。叁、行相。」(世親《十地經論》卷十一)澄觀解釋說：「前五是叁乘教理，通于染、淨。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十叁)

　　【注　釋】①此菩薩以法無礙智知諸法自相等八句　關于「四無礙智」的這一「差別」(即「涵義」)，世親《十地經論》卷十一解釋說：「是中自相者，有四種：一、生法自相。二、差別自相。叁、想堅固自相。四、彼想差別自相。」此四層面的涵義分別與前述四個分句對應。「以法無礙智，知諸法自相」爲此八句的總句，其涵義是「知色是變礙相等」，即「色」是可以變化的、有質礙的存在。「義無礙智，知諸法別相」對應于世親所說的「差別自相」，其涵義是「知色有十一處等」，即「色塵」與「十二處」的其余「十一處」是有差別的。「辭無礙智，無錯謬說」對應于世親所說的「想堅固自相」。此中，「想」的涵義是：「『想』者，起言所依，亦以慧心取彼二種相故：一、隨自所覺諸法相。二、隨彼彼所化言詞所宜相。」這是說，「想」是在取兩種「相」(即經過主觀加工的「法相」以及被言辭所表達的「法相」)之後形成的。而「堅固」的涵義是：「以所覺法隨彼言詞爲彼生說，說無錯謬名爲『堅固』。」即爲衆生說法而無言辭方面的錯誤，名爲「堅固」。「樂說無礙智，無斷盡說」對應于世親所說的「彼想差別自相」。「樂說」涵義中的「堅固」是多說、連續地說，並且要使衆生由此産生「愛樂」。這就是「不斷盡」的涵義。②以法無礙智知諸法自性等八句　關于「四無礙智」的這一「差別」(即「涵義」)，世親解釋說：「是中同相有四種：一者，一切法同相。二者，一切有爲法同相。叁者，一切法假名同相。四者，假名假名同相。」此四層面的涵義分別與前述四個分句對應。「以法無礙智，知諸法自性」對應于世親所說的「一切法同相」，其涵義即「諸法同以無性爲自性故」，「無性」即「空」。「義無礙智，知諸法生滅」與世親所說的「一切有爲法同相」對應，即有爲法的共同本質是有生有滅。「辭無礙智，安立一切法不斷說」與世親所說的「一切法假名同相」對應，因爲一切有爲法都是生滅無常的，所以以語言確立其暫時的存在，就叫「安立」。「所立之法已是假名，更以言诠假名而談，名『不斷說』」。「樂說無礙智，隨所安立，不可壞無邊說」與世親所說的「假名假名同相」對應，而重複「假名」一語的原因在于：「謂不壞前假名，更能以異異無邊假名說故，重言假名。」即說法所用「語言」是「假名」(「法」)之上的「假名」(「語言」)。③以法無礙智知現在法差別等八句　關于「四無礙智」的這一「差別」(即「涵義」)，世親解釋說：「是中『行相』者，有四種：一、生行相。二、已生、未生行相。叁、物假名行相。四、說事行相。」(世親《十地經論》卷十一)此四層面的涵義分別與前述四個分句對應。「以法無礙智，知現在法差別」對應于世親所說的「生行相」，其涵義是現在之法是由因緣而生的，應該知道「過、未亦名現在，以叁世皆是當世現在故」。「義無礙智，知過去、未來法差別故」與世親所說的「已生、未生行相」對應，因爲應該知道「現在亦名過、未，以現是過家未、未家過故。是則當世而知名法，逆見過、未能知現在，是則名義爲菩薩智境。」而「辭無礙智，于去、來、今法無錯謬說」與世親所說的「物假名行相」對應，其涵義是「總說叁世之物不謬故。」「樂說無礙智，于一一世無邊法明了說」與世親所說的「說事行相」對應，其涵義是「所說事不出叁世總相物中，故雲『一一世』。但曲明異，異事、法，故雲『無邊法明』。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十叁)菩薩所說法不出叁世之事物，但法與法、事與事也有差異。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「此地菩薩憑借法無礙智，知曉諸法的自相；憑借義無礙智，知曉諸法的別相；憑借辭無礙智，爲衆生說法而無錯謬之說；憑借樂說無礙智，連續地爲衆生宣說，並且要使其由此産生愛樂。」

　　「其次，此地菩薩憑借法無礙智，知曉諸法的自性是空性；憑借義無礙智，知曉諸法是常生常滅的；憑借辭無礙智，安立一切有爲法而以言語對其作出說明；憑借樂說無礙智，針對假名安立的諸法，以不廢假名的態度爲衆生說法。」

　　「其次，此地菩薩憑借法無礙智，知曉現在法的差別；憑借義無礙智，知曉過去、未來法的差別；憑借辭無礙智，對于過去、未來、現在的法都無錯謬的說法；憑借樂說無礙智，對于每一世的無邊之法都明了地宣說。」

　　「複次，以法無礙智，知法差別；義無礙智，知義差別；辭無礙智，隨其言音說；樂說無礙智，隨其心樂說①。」

　　「複次，法無礙智，以法智知差別不異；義無礙智，以比智知差別如實；辭無礙智，以世智差別說；樂說無礙智，以第一義智善巧說②。」

　　【章　旨】此章爲「四無礙智」所舉的「十種差別」的第四、第五種的內容。依據世親的判釋，其名稱是“說相”、“智相」。澄觀解釋說：此屬于叁乘教理，通于染、淨。

　　【注　釋】①以法無礙智知法差別等八句　關于「四無礙智」的這一「差別」(即「涵義」)，世親《十地經論》卷十一解釋說：「是中『說相』者，有四種：一、修多羅說相。二、彼解釋說相。叁、隨順說相。四、相似說相。」此四層面的涵義分別與前述四個分句對應。「以法無礙智，知法差別」對應于世親所說的「修多羅相」。「修多羅」的意譯詞爲「契經」，「契」是上契諸佛妙理，下契衆生根機，「經」是「線」的意思，貫穿法義，使不散失。詞句的涵義就是以語言貫通佛法之深意。「義無礙智，知義差別」與世親所說的「彼解釋說相」對應，「義」就是對于「法相」的解釋。「辭無礙智，隨其言音說」與世親所說的「隨順說相」對應，其涵義是「隨類言音」。「樂說無礙智，隨其心樂說」與世親所說的「相似說相」對應，其涵義是「隨心樂聞何法，宜何譬喻，說似彼心故。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十叁)即針對衆生的不同心意，而以相應的法、相宜的語言、合適的譬喻爲其說法。②法無礙智以法智知差別不異等八句　關于「四無礙智」的這一「差別」(即「涵義」)，世親解釋說：「是中『智相』者，有四種：一、現見智。二、比智。叁、欲得方便智。四、得智。」此四層面的涵義分別與前述四個分句對應。「法無礙智，以法智知差別不異」對應于世親所說的「現見智」，其涵義是：「法智觀『如』，故雲『現見』，謂觀差別，二谛同『如』不異故。」「如」即「真如」，憑借法智而觀見諸法的本質是真如空理。「義無礙智，以『比智』知差別如實」與世親所說的「比智」對應，「比」即類別的意思，「『比智』即觀前能觀，如實分別之智」，即通過類推方式知曉世間諸法的差別。「辭無礙智，以世智差別說」與世親所說的「欲得方便智」對應，「謂此是『相見道』，依真假說，『後得智』攝，故雲『世智』。若欲得第一義，假說以爲方便。」即憑借「後得智」爲衆生說法。「樂說無礙智，以第一義智善巧說」與「得智」對應，其涵義是：「雖以世智說，而與第一義相應非顛倒異，方名『樂說』，故雲『善巧』，可以證得第一義故。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十叁)

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「其次，此地菩薩憑借法無礙智，知曉法的差別；憑借義無礙智，知曉義的差別；憑借辭無礙智，針對衆生的言音而爲其說法；憑借樂說無礙智，針對衆生的不同心意，而以相應的法、相宜的語言、合適的譬喻爲其說法。「

　　「其次，法無礙智，此地菩薩憑借法智而觀見諸法的本質是真如空理；憑借義無礙智，以推理知曉世間諸法確實是有差別的；憑借辭無礙智，以世間智而爲衆生說明時間法的差別；憑借樂說無礙智，善巧地宣說佛法，使其所用語言的內涵與第一義相應。」

　　「複次，法無礙智，知諸法一相不壞；義無礙智，知蘊、界、處、谛、緣起善巧；辭無礙智，以一切世間易解了美妙音聲、文字說；樂說無礙智，以轉勝無邊法明說①。」

　　「複次，法無礙智，知一乘平等性；義無礙智，知諸乘差別性；辭無礙智，說一切乘無差別；樂說無礙智，說一一乘無邊法②。」

　　「複次，法無礙智，知一切菩薩行、智行、法行智隨證；義無礙智，知十地分位義差別；辭無礙智，說地道無差別相；樂說無礙智，說一一地無邊行相③。」

　　【章　旨】此章爲「四無礙智」所舉的「十種差別」的第六、第七、第八種的內容。依據世親的判釋，其名稱是：「無我慢相”、“小乘大乘相”、“菩薩地相」。此叁相是聲聞、緣覺、菩薩叁乘修行所得之果。

　　【注　釋】①法無礙智知諸法一相不壞等八句　關于「四無礙智」的這一「差別」(即「涵義」)，世親《十地經論》卷十一解釋說：「是中『無我慢相』者，有四種：一、第一義谛無我慢相。二、世谛無我慢相。叁、說美妙無我慢相。四、說無上無我慢相。」此四層面的涵義分別與前述四個分句對應。「法無礙智，知諸法一相不壞」對應于世親所說的「第一義谛無我慢相」，「無我」即「一相」，「言『不壞』者，不壞無我故。若言我知『無我』，我證『無我』，則壞『無我』，以有『能』、『所』故。」而「義無礙智，知『蘊』、『界』、『處』、『谛』緣起善巧」與世親所說的「世谛無我慢相」對應，「蘊」即「五蘊」，「界」即「十八界」，「處」即「十二處」，「谛」即「四谛」，菩薩憑借此「義無礙智」而「隨順觀察世谛緣…

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