..續本文上一頁生無實，以爲對治，得入第一義法無我，名『善巧』，方便故，『蘊』、『界』等是菩薩智境所治之我。」「辭無礙智，以一切世間易解了美妙音聲、文字說」與世親所說的「說美妙無我慢相」對應，而「惬情稱美順理爲『妙』」。「樂說無礙智，以轉勝無邊法明說」與世親所說的「說無上無我慢相」對應，「說無上無我，故雲『轉勝』。詞中差別，故曰『無邊法名』」。②法無礙智知一乘平等性等八句　關于「四無礙智」的這一「差別」(即「涵義」)，世親解釋說：「是中『小乘、大乘相』者，有四種：一、觀相。二、性相。叁、解脫相。四、念相。」此四層面的涵義分別與前述四個分句對應。「法無礙智，知一乘平等性」對應于世親所說「觀相」，其涵義是「觀不異，唯一事實故」，即觀察世間諸法無有不同，其本質都是「空性」。「義無礙智，知諸乘差別性」與世親所說的「性相」對應，知曉衆生的「根性有叁乘故」。「辭無礙智，說一切乘無差別」與世親所說的「解脫相」對應，其涵義是「會彼叁乘，同歸一實，解脫相中無差別故。」而「樂說無礙智，說一一乘無邊法」與世親所說的「念相」對應，其涵義是「開方便門，隨機念異，心行不同，以多法明說諸乘法，然皆爲一事」，即爲了衆生的解脫。③法無礙智知一切菩薩行智行法行智隨證等八句　關于「四無礙智」的這一「差別」(即「涵義」)，世親解釋說：「是中『菩薩地相』者，有四種：一、智相。二、說相。叁、與方便相。四、入無量門相。」此四層面的涵義分別與前述四個分句對應。「法無礙智，知一切菩薩行、智行、法行智隨證」對應于世親所說「智相」，「一切菩薩行」爲「總句」，包含「所證法行」與「能證智行」兩方面，「何以此二名菩薩行？以智契『如』故，故經雲『智隨證』。」而此處所言「菩薩行」即十地之智體。「義無礙智，知十地分位義差別」與世親所說的「說相」對應，「謂體雖一，智相有十地分位故。然此分位，由心差別故。」而「辭無礙智，說地道無差別相」則與世親所說的「與方便相」對應，其涵義是：「巧說十地，授與衆生，不顛倒教授與地，證道無有差別故。」即盡管藉助于各種方便，但其教授給予衆生的是真實的、正確的入地法門。「樂說無礙智，說一一地無邊行相」與世親所說的「入無量門相」對應，因爲十地之地相各有差別，故說「入無量門」。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「其次，此地菩薩憑借法無礙智，知曉諸法只有一種相狀是不變的，那就是無我相；菩薩憑借義無礙智，知曉五蘊、十八界、十二處、四谛都是緣起的，因此而得以進入第一谛；憑借辭無礙智，用一切世間易于解了的美妙音聲、文字來說法；憑借樂說無礙智，用無上的無我觀來對無邊的法給以明確的說明。」

　　「其次，此地菩薩憑借法無礙智，知曉一乘的平等性；憑借義無礙智，知曉叁乘的差別性；憑借辭無礙智，爲衆生宣說一切乘歸根到底是無差別，都歸于一乘；憑借樂說無礙智，爲衆生宣說每一乘的無邊之法其歸宿都是一乘法。」

　　「其次，此地菩薩憑借法無礙智，知曉一切菩薩行所包含的智行、法行，並且知曉通過菩薩行可以以智契入真如；憑借義無礙智，知曉十地的分位涵義及其差別；憑借辭無礙智，爲衆生宣說各地修行之法歸根到底是無差別的；憑借樂說無礙智，爲衆生宣說每一地所包含的無邊的修行之相。」

　　「複次，法無礙智，知一切如來一念成正覺；義無礙智，知種種時、種種處等各差別；辭無礙智，說成正覺差別；樂說無礙智，于一一句法無量劫說不盡①。」

　　「複次，法無礙智，知一切如來語、力、無所畏、不共佛法、大慈大悲、辯才方便、轉*輪，一切智智隨證；義無礙智，知如來隨八萬四千衆生心、行、根、解、差別音聲；辭無礙智，隨一切衆生行，以如來音聲差別說；樂說無礙智，隨衆生信解，以如來智清淨行圓滿說②。」

　　【章　旨】此章爲「四無礙智」所舉的「十種差別」的第九、第十種的內容。依據世親的判釋，其名稱是：「如來地相”、“作住持相”。此叁相是聲聞、緣覺、菩薩叁乘修行所得之果。

　　【注　釋】①法無礙智知一切如來一念成正覺等八句　關于「四無礙智」的這一「差別」(即「涵義」)，世親《十地經論》卷十一解釋說：「是中『如來地相』者，有四種：一、法身相。二、色身相。叁、正覺相。四、說相。」此四層面的涵義分別與前述四個分句對應。「法無礙智，知一切如來一念成正覺」與世親所說的「法身相」對應，其涵義是：「始本無二之法身，故雲『一念成正覺』。」而「義無礙智，知種種時、種種處等各差別」與世親所說的「色身相」對應，其中「種種時」的涵義是「隨何劫」，「種種處」的涵義是「隨何國土依報事」，「各差別」的涵義是「隨何等佛身正報事」。而「辭無礙智，說成正覺差別」與世親所說的「正覺相」對應。「樂說無礙智，于一一句法無量劫說不盡」與世親所說的「說相」對應，「佛德無盡，故說亦無盡。」②法無礙智知一切如來語力無所畏不共佛法大慈大悲等八句　關于「四無礙智」的這一「差別」(即「涵義」)，世親解釋說：「是中『作住持相』者，有四種：一、覺相。二、差別相。叁、說相。四、彼無量相。」此四層面的涵義分別與前述四個分句對應。「法無礙智，知一切如來語、力、無所畏、不共佛法、大慈大悲、辯才方便、轉*輪，一切智智隨證」與世親所說的「覺相」對應，佛所具的各種覺悟之相。「義無礙智，知如來隨八萬四千衆生心、行、根、解差別音聲」與世親所說的「差別相」對應，其涵義是「知佛隨心、種性等差別聲教故。」而「辭無礙智，隨一切衆生行，以如來音聲差別說」與世親所說的「說相」對應。「樂說無礙智，隨衆生信解，以如來智清淨行圓滿說」與世親所說的「彼無量相」對應，「隨衆生信解」的涵義是「示現菩薩無盡樂說故」，「以如來智清淨行圓滿說」的涵義是「諸佛法身以利生爲行，此行合智故，無垢清淨不可破壞，故雲『圓滿』。此地分得故用之而說。」

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「其次，此地菩薩憑借法無礙智，知曉一切如來一念成就正覺；憑借義無礙智，知曉種種時、種種處等等的差別；憑借辭無礙智，爲衆生宣說成正覺的差別；憑借樂說無礙智，對于如來的每一句法以無量劫時間都說不盡。」

　　「其次，此地菩薩憑借法無礙智，知曉一切如來的語、十力、四無所畏、十八不共佛法、大慈大悲、辯才方便、轉*輪，如此等等，都是一切智智所證；憑借義無礙智，知曉如來隨八萬四千衆生的心、行、根、解而發出各不相同的聲音；憑借辭無礙智，針對一切衆生的心理流動，以如來的音聲而爲其作不同的說明；憑借樂說無礙智，針對衆生的不同信解，以如來智清淨行爲衆生作圓滿的說明。」

　　「佛子！菩薩住第九地，得如是善巧無礙智，得如來妙法藏，作大法師，得義陀羅尼、法陀羅尼、智陀羅尼①、光照陀羅尼、善慧陀羅尼、衆財陀羅尼②、威德陀羅尼、無礙門陀羅尼、無邊際陀羅尼、種種義陀羅尼③，如是等百萬阿僧祇陀羅尼門皆得圓滿，以百萬阿僧祇善巧音聲辯才門而演說法。」

　　「此菩薩得如是百萬阿僧祇陀羅尼門已，于無量佛所一一佛前，悉以如是百萬阿僧祇陀羅尼門聽聞正法，聞已不忘，以無量差別門爲他演說。」

　　【章　旨】此章與以下數章爲「說成就分」中所言的第叁種「法師成就」的內容，其主旨則是作爲宣說佛法的菩薩所成就的事項。此章則爲「法師自在成就」的第一方面十種「持成就」的內容，其涵義是「得而不失」。此章第一部分，「先列十持，並從所起業用立名。」第二部分，「顯持之用」。經文所用「陀羅尼」爲音譯，意譯則爲「總持」、「持」，其涵義在此爲總一切法，持無量義。

　　【注　釋】①義陀羅尼法陀羅尼智陀羅尼　依據世親、澄觀的解釋，此叁者是「起意業：一、持義。二、持教法。叁、持能知智。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十叁)②光照陀羅尼善慧陀羅尼衆財陀羅尼　依據世親、澄觀的解釋，此叁者是「起『身業』：四、『放光』者，慈光攝受。五、『剛強』者，善慧，降伏種種施爲故。六、上供諸佛，下攝貧窮，故名『衆財』。」③威德陀羅尼無礙門陀羅尼無邊際陀羅尼種種義陀羅尼　依據世親、澄觀的解釋，此四者是「起『口業』。七、于大乘中狹劣衆生示教大乘威德勝利，令生喜故。八、不斷辯才，智常說故。九、無盡樂說，深說故。十、種種義樂說，廣說故。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十叁)簡言之，「威德」是示現大乘之殊勝；「無礙門」是言憑借智慧常說不懈；「無邊際」是所說之法具有無限的深度；「種種義」是所說具有無窮無盡之意義。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！菩薩住于第九地，獲得如此善巧的無礙智，獲得如來美妙的法藏，作爲大法師，獲得了義陀羅尼、法陀羅尼、智陀羅尼、光照陀羅尼、善慧陀羅尼、衆財陀羅尼、威德陀羅尼、無礙門陀羅尼、無邊際陀羅尼、種種義陀羅尼，如此等等百萬阿僧祇陀羅尼門都得到圓滿，憑借百萬阿僧祇的善巧音聲和辯才門而爲衆生演說佛法。」

　　「此菩薩獲得如此百萬阿僧祇陀羅尼門之後，在無量諸佛的所在處的每一位佛前，完全以如此百萬阿僧祇陀羅尼門聽聞正法，聞後隨即不忘，並且用無量差別門爲衆生演說其所聽聞的佛法。」

　　「此菩薩初見于佛，頭頂禮敬，即于佛所得無量法門；此所得法門，非彼聞持諸大聲聞，于百千劫所能領受。」

　　「此菩薩得如是陀羅尼、如是無礙智，坐于法座①而說于法；大千世界滿中衆生，隨其心樂差別爲說；唯除諸佛及受職菩薩②，其余衆會威德光明無能與比。」

　　「此菩薩處于法座，欲以一音，令諸大衆皆得解了，即得解了；或時欲以種種音聲，令諸大衆皆得開悟；或時心欲放大光明，演說法門；或時心欲…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十八 十地品之五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…