..续本文上一页」、「义无碍解」、「辞无碍解」、「乐说无碍解」等「四无碍解」，能遍于十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心。又于「力」波罗蜜行中，断除利他门中之不欲行障，证得智自在所依真如，因此称之为「善慧」。

　　十四、第八地：不动地

　　(一)、赞请分

　　是时天王及天众，闻此胜行皆欢喜，为欲供养于如来，及以无央①大菩萨，雨妙华、幡及幢、盖，香、鬘、璎珞与宝衣，无量无边千万种，悉以摩尼作严饰。

　　天女同时奏天乐，普发种种妙音声，供养于佛并佛子，共作是言而赞叹：「一切见者两足尊②，哀愍众生现神力，令此种种诸天乐，普发妙音咸得闻。于一毛端百千亿，那由他国微尘数，如是无量诸如来，于中安住说妙法。一毛孔内无量刹，各有四洲③及大海④，须弥、铁围⑤亦复然，悉见在中无迫隘。一毛端处有六趣，三种恶道及人、天，诸龙、神众、阿修罗，各随自业受果报。于彼一切刹土中，悉有如来演妙音，随顺一切众生心，为转最上净*轮。刹中种种众生身，身中复有种种刹，人、天诸趣各各异，佛悉知已为说法。大刹随念变为小，小刹随念亦变大，如是神通无有量，世间共说不能尽。」

　　普发此等妙音声，称赞如来功德已，众会欢喜默然住，一心瞻仰欲听法。时解脱月复请言：「今此众会皆寂静，愿说随次之所入，第八地中诸行相！」

　　【章　旨】此十二颂为第八地的「赞请分」，「赞请中，有十二颂，分二：前十赞，后二请。」与会大众听完金刚藏菩萨的宣讲之后，都欢喜雀跃，散花供养诸佛。无量天女以偈颂的形式齐声称赞如来「身」、「土」的自在。随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第八地之法。

　　【注　释】①无央　即「无央数」，又作「阿僧伽」、「阿僧企耶」、「阿僧祇」等，为印度数目之一，无量数或极大数之意。据称一阿僧祇有一千万万万万万万万万兆(万万为「亿」，万亿为「兆」)，于印度六十种数目单位中，「阿僧祇」为第五十二数。②两足尊　又作「无上两足尊」、「二足尊」，为佛之尊号，因佛具足「三十二相」、「八十种好」，成就「尽智」、「无生智」等无漏之「无学法」，及「十力」、「四无畏」等诸「不共法」，故此尊号有二义：其一，于天、人之中，佛是所有两足生类中的最尊贵者。其二，以两足喻「权」与「实」、「戒」与「定」、「福」与「慧」、「解」与「行」等，佛即具足此两足，而游行法界，无所障碍。③四洲　即指「东胜身洲」、「南赡部洲」、「西牛货洲」、「北俱卢洲」。「东胜身洲」位于须弥山之东，其地形状如半月形，其人之身形殊胜，因此称之为「胜身洲」。「南赡部洲」则位于须弥之南，其地形状上大下小，略如我们所面对的，也称之为「南阎浮提」，「阎浮」即「赡部树」，因此洲有此树故命名之，现今人类，即在此洲。「西牛货洲」其地形状周圆，其地多牛，以牛为货币而交易，因此称之为「牛货」。「北俱卢洲」其地形状方正，此洲人寿皆千岁，衣食自然，惟无佛法，因此佛教将其列为「八难」之一。④大海　此处是指须弥山四周之大海。于古代印度之世界观中，须弥山位于世界之中间，其周围有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外则为「铁围山」。⑤铁围　即「铁围山」，又作「铁轮围山」、「金刚围山」、「金刚山」，指围绕须弥四洲的外海，由铁所成之山。佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧之山即称「铁围山」。「大轮围山」是指围绕三千大千世界之大铁山。据《彰所知论》卷上〈器世界品〉载，以「阎浮提」等四大洲为一小世界，集一千小世界为一「小千世界」，其外有一铁山围之，称为「小铁围山」；集一千小千世界为一「中千世界」，其外亦有一铁山围之，称为「中铁围山」；集一千中千世界为一「大千世界」，其外复有铁山围之，称为「大铁围山」。

　　【语　译】参加法会的天王与天众听闻金刚藏菩萨宣讲完如此殊胜的修行法，心中都产生大欢喜，为了供养如来以及无量数的大菩萨，都降下美妙的、无量无边千万种的华、幡及幢、盖、香、鬘、璎珞、宝衣，而这些全部都用摩尼宝作为美丽的装饰。

　　天女同时演奏着天乐，都发出种种美妙的音声，以其供养佛并佛子。这些天女同时发出这样的赞叹：「大家都能够看见的两足尊，因为哀愍众生的缘故而显现出神力，使此种种诸天之乐，都发出美妙的声音让会众都得以听见。此时，如来在每一毛端都有百千亿那由他国微尘数的无量诸如来，在其中安住宣说美妙之法。如来的每一毛孔之内有无量的国土，各自都有四大洲及大海，须弥山、铁围山也在其中，所有这些都完全可以看见而没有任何阻碍。如来的每一毛端处都有六道，地狱、饿鬼、畜生三种恶道以及人、天，诸龙、神众、阿修罗，如此等等都各随自己所造之业而承受果报。在那一切国土中，都有如来在发出美妙的声音，随顺一切众生之心，为其旋转最上等的清净*轮。国土中有种种众生身，每一身中又有种种国土，人、天诸道各各不同，佛都完全知晓而为其说法。大的国土随念而变为小国土，小的国土随念变为大的国土，如此神通无有数量，即便是世间所有一切众生都去演说也是说不尽的。」

　　天女都发出此等美妙的音声，称赞如来功德之后，会中的大众都欢喜万分，都默默地停住，瞻仰人中最尊的金刚藏菩萨，都希望听闻说法。这时解脱月菩萨又请求说道：「在此处的大众心都是清净的，希望您宣说第七地之后菩萨修行之所入第八地中的诸行相！」

　　(二)、正说分之一：「明地行」

　　尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨于七地中，善修习方便慧，善清净诸道，善集助道法①。大愿力所摄②，如来力所加③，自善力所持④，常念如来力、无所畏、不共佛法⑤，善清净深心思觉⑥，能成就福德智慧⑦；大慈大悲不舍众生，入无量智道⑧。」

　　【章　旨】此章为「明地行」的第一层次「总明方便作集地分」的内容。在此章，金刚藏菩萨向会众总结了菩萨在前七地修行中的所证。简言之，前七地共同的所证与各地各别的所证都是进入第八地的「远」方便智慧。

　　【注　释】①善修习方便慧善清净诸道善集助道法　此三句是言菩萨在前七地修行中各地的「同相」。②大愿力所摄　据世亲、澄观的解释，这是对于初地「欢喜地」修行之相的概括。③如来力所加　据世亲、澄观的解释，这是对于第二「离垢地」修行之相的概括，第二地所证的「清净戒」为佛力所加方纔得以证得。④自善力所持　据世亲、澄观的解释，这是对于第三「发光地」修行之相的概括。⑤常念如来力无所畏不共佛法　据世亲、澄观的解释，这是对于第四「焰慧地」修行之相的概括。⑥善清净深心思觉　据世亲、澄观的解释，这是对于第五「难胜地」修行之相的概括。⑦能成就福德智慧　据世亲、澄观的解释，这是对于第六「现前地」修行之相的概括。⑧大慈大悲不舍众生入无量智道　据世亲、澄观的解释，这是对于第七「远行地」修行之相的概括。

　　【语　译】那时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：「佛子！菩萨摩诃萨住于七地中，善于修习方便智慧，善于使诸道清净，善于聚集助道之法。初地的别相是大愿力所摄持，第二地的别相是如来力所加，第三地的别相是菩萨自己的善力所持，第四地的别相是常常念如来十力、四无所畏、十八不共佛法，第五地的别相是菩萨善于清净深心思觉，第六地的别相则是能成就福德智慧；第七地的别相则是大慈大悲不舍众生，进入无量智慧之道。」

　　「入一切法①，本来无生，无起，无相，无成，无坏，无尽，无转②；无性为性③；初、中、后际皆悉平等④；无分别如如智之所入处⑤。」

　　【章　旨】此章与下一章为「明地行」的第二层次「得净忍分」的内容，其主旨如世亲《十地经论》卷十所说：「云何得净忍分？得无生法忍故，彼清净自然无功用行。」这是说，菩萨获得「无生法忍」，自然就成就了「无功用行」。据澄观《华严经疏》卷四十一的解释，此章十五句分三部分，「初十，正明『无生忍』。次四，明『无生忍净』。后一，结得忍名。」据澄观等的解释，此章的十句是从「法」本身(「法体」)的角度言说「无生法忍」的。澄观说：「约法，则诸无起作之理，皆曰『无生』；慧心安此，故名为『忍』。」

　　【注　释】①入一切法　此句是此章的总句。澄观《华严经疏》卷四十一在世亲解释的基础上说：「言『一切法』者，总该万有、理事之法；『入』即证达。」②本来无生无起无相无成无坏无尽无转　根据澄观在世亲解释的基础上的概括，此七句是言「事无生」，其主旨为「破相」，其修行相位为「加行位」。具体而言，此七方面分别对治七种对于「实体」的执着：「本来无生」是对治将「清净法」当作实际存在的「实体」看待的观念。「净法」本来无生，自然没有以实际存在的清净法。第二种「无起」的涵义是：这是将「修习所成」的结果当作「实体」对待，对此则以「无起」破除之。第三种「无相」的涵义是：将「自性住性」与「习所成性」的结果当作「实体」的存在，对此则以「无相」对治之。第四种「无成」的涵义是：将成佛当作未来真实的、实体性的脱离烦恼的「菩提」来看待。对此则以「无成」对治之。第五「无坏」的涵义是：从众生所持的烦恼也非真实的「实体性」存在，对此则以「无坏」来对治之。澄观又说，此中前四是「遣净分」，此第五是「遣染分」。第六「无尽」的涵义是：将众生当作念念灭尽烦恼的「实体性」的存在，对此则以众生烦恼「无尽」来对治之。第七「无转」的涵义是：将转染向净的修行过程当作「实体性」的存在，因为如果将其真正当作「实体」，则这一转染向净的过程是不可能发生的。对此则以「无转」来对治之。在这七个方…

《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十八 十地品之五》全文未完，请进入下页继续阅读…