..續本文上一頁」、「義無礙解」、「辭無礙解」、「樂說無礙解」等「四無礙解」，能遍于十方，以一音演說一切善法，使聞者生歡喜心。又于「力」波羅蜜行中，斷除利他門中之不欲行障，證得智自在所依真如，因此稱之爲「善慧」。

　　十四、第八地：不動地

　　(一)、贊請分

　　是時天王及天衆，聞此勝行皆歡喜，爲欲供養于如來，及以無央①大菩薩，雨妙華、幡及幢、蓋，香、鬘、璎珞與寶衣，無量無邊千萬種，悉以摩尼作嚴飾。

　　天女同時奏天樂，普發種種妙音聲，供養于佛並佛子，共作是言而贊歎：「一切見者兩足尊②，哀愍衆生現神力，令此種種諸天樂，普發妙音鹹得聞。于一毛端百千億，那由他國微塵數，如是無量諸如來，于中安住說妙法。一毛孔內無量刹，各有四洲③及大海④，須彌、鐵圍⑤亦複然，悉見在中無迫隘。一毛端處有六趣，叁種惡道及人、天，諸龍、神衆、阿修羅，各隨自業受果報。于彼一切刹土中，悉有如來演妙音，隨順一切衆生心，爲轉最上淨*輪。刹中種種衆生身，身中複有種種刹，人、天諸趣各各異，佛悉知已爲說法。大刹隨念變爲小，小刹隨念亦變大，如是神通無有量，世間共說不能盡。」

　　普發此等妙音聲，稱贊如來功德已，衆會歡喜默然住，一心瞻仰欲聽法。時解脫月複請言：「今此衆會皆寂靜，願說隨次之所入，第八地中諸行相！」

　　【章　旨】此十二頌爲第八地的「贊請分」，「贊請中，有十二頌，分二：前十贊，後二請。」與會大衆聽完金剛藏菩薩的宣講之後，都歡喜雀躍，散花供養諸佛。無量天女以偈頌的形式齊聲稱贊如來「身」、「土」的自在。隨後，解脫月菩薩又請求金剛藏菩薩爲會衆講解第八地之法。

　　【注　釋】①無央　即「無央數」，又作「阿僧伽」、「阿僧企耶」、「阿僧祇」等，爲印度數目之一，無量數或極大數之意。據稱一阿僧祇有一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆(萬萬爲「億」，萬億爲「兆」)，于印度六十種數目單位中，「阿僧祇」爲第五十二數。②兩足尊　又作「無上兩足尊」、「二足尊」，爲佛之尊號，因佛具足「叁十二相」、「八十種好」，成就「盡智」、「無生智」等無漏之「無學法」，及「十力」、「四無畏」等諸「不共法」，故此尊號有二義：其一，于天、人之中，佛是所有兩足生類中的最尊貴者。其二，以兩足喻「權」與「實」、「戒」與「定」、「福」與「慧」、「解」與「行」等，佛即具足此兩足，而遊行法界，無所障礙。③四洲　即指「東勝身洲」、「南贍部洲」、「西牛貨洲」、「北俱盧洲」。「東勝身洲」位于須彌山之東，其地形狀如半月形，其人之身形殊勝，因此稱之爲「勝身洲」。「南贍部洲」則位于須彌之南，其地形狀上大下小，略如我們所面對的，也稱之爲「南閻浮提」，「閻浮」即「贍部樹」，因此洲有此樹故命名之，現今人類，即在此洲。「西牛貨洲」其地形狀周圓，其地多牛，以牛爲貨幣而交易，因此稱之爲「牛貨」。「北俱盧洲」其地形狀方正，此洲人壽皆千歲，衣食自然，惟無佛法，因此佛教將其列爲「八難」之一。④大海　此處是指須彌山四周之大海。于古代印度之世界觀中，須彌山位于世界之中間，其周圍有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外則爲「鐵圍山」。⑤鐵圍　即「鐵圍山」，又作「鐵輪圍山」、「金剛圍山」、「金剛山」，指圍繞須彌四洲的外海，由鐵所成之山。佛教之世界觀以須彌山爲中心，其周圍共有八山八海圍繞，最外側之山即稱「鐵圍山」。「大輪圍山」是指圍繞叁千大千世界之大鐵山。據《彰所知論》卷上〈器世界品〉載，以「閻浮提」等四大洲爲一小世界，集一千小世界爲一「小千世界」，其外有一鐵山圍之，稱爲「小鐵圍山」；集一千小千世界爲一「中千世界」，其外亦有一鐵山圍之，稱爲「中鐵圍山」；集一千中千世界爲一「大千世界」，其外複有鐵山圍之，稱爲「大鐵圍山」。

　　【語　譯】參加法會的天王與天衆聽聞金剛藏菩薩宣講完如此殊勝的修行法，心中都産生大歡喜，爲了供養如來以及無量數的大菩薩，都降下美妙的、無量無邊千萬種的華、幡及幢、蓋、香、鬘、璎珞、寶衣，而這些全部都用摩尼寶作爲美麗的裝飾。

　　天女同時演奏著天樂，都發出種種美妙的音聲，以其供養佛並佛子。這些天女同時發出這樣的贊歎：「大家都能夠看見的兩足尊，因爲哀愍衆生的緣故而顯現出神力，使此種種諸天之樂，都發出美妙的聲音讓會衆都得以聽見。此時，如來在每一毛端都有百千億那由他國微塵數的無量諸如來，在其中安住宣說美妙之法。如來的每一毛孔之內有無量的國土，各自都有四大洲及大海，須彌山、鐵圍山也在其中，所有這些都完全可以看見而沒有任何阻礙。如來的每一毛端處都有六道，地獄、餓鬼、畜生叁種惡道以及人、天，諸龍、神衆、阿修羅，如此等等都各隨自己所造之業而承受果報。在那一切國土中，都有如來在發出美妙的聲音，隨順一切衆生之心，爲其旋轉最上等的清淨*輪。國土中有種種衆生身，每一身中又有種種國土，人、天諸道各各不同，佛都完全知曉而爲其說法。大的國土隨念而變爲小國土，小的國土隨念變爲大的國土，如此神通無有數量，即便是世間所有一切衆生都去演說也是說不盡的。」

　　天女都發出此等美妙的音聲，稱贊如來功德之後，會中的大衆都歡喜萬分，都默默地停住，瞻仰人中最尊的金剛藏菩薩，都希望聽聞說法。這時解脫月菩薩又請求說道：「在此處的大衆心都是清淨的，希望您宣說第七地之後菩薩修行之所入第八地中的諸行相！」

　　(二)、正說分之一：「明地行」

　　爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩诃薩于七地中，善修習方便慧，善清淨諸道，善集助道法①。大願力所攝②，如來力所加③，自善力所持④，常念如來力、無所畏、不共佛法⑤，善清淨深心思覺⑥，能成就福德智慧⑦；大慈大悲不舍衆生，入無量智道⑧。」

　　【章　旨】此章爲「明地行」的第一層次「總明方便作集地分」的內容。在此章，金剛藏菩薩向會衆總結了菩薩在前七地修行中的所證。簡言之，前七地共同的所證與各地各別的所證都是進入第八地的「遠」方便智慧。

　　【注　釋】①善修習方便慧善清淨諸道善集助道法　此叁句是言菩薩在前七地修行中各地的「同相」。②大願力所攝　據世親、澄觀的解釋，這是對于初地「歡喜地」修行之相的概括。③如來力所加　據世親、澄觀的解釋，這是對于第二「離垢地」修行之相的概括，第二地所證的「清淨戒」爲佛力所加方纔得以證得。④自善力所持　據世親、澄觀的解釋，這是對于第叁「發光地」修行之相的概括。⑤常念如來力無所畏不共佛法　據世親、澄觀的解釋，這是對于第四「焰慧地」修行之相的概括。⑥善清淨深心思覺　據世親、澄觀的解釋，這是對于第五「難勝地」修行之相的概括。⑦能成就福德智慧　據世親、澄觀的解釋，這是對于第六「現前地」修行之相的概括。⑧大慈大悲不舍衆生入無量智道　據世親、澄觀的解釋，這是對于第七「遠行地」修行之相的概括。

　　【語　譯】那時，金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說：「佛子！菩薩摩诃薩住于七地中，善于修習方便智慧，善于使諸道清淨，善于聚集助道之法。初地的別相是大願力所攝持，第二地的別相是如來力所加，第叁地的別相是菩薩自己的善力所持，第四地的別相是常常念如來十力、四無所畏、十八不共佛法，第五地的別相是菩薩善于清淨深心思覺，第六地的別相則是能成就福德智慧；第七地的別相則是大慈大悲不舍衆生，進入無量智慧之道。」

　　「入一切法①，本來無生，無起，無相，無成，無壞，無盡，無轉②；無性爲性③；初、中、後際皆悉平等④；無分別如如智之所入處⑤。」

　　【章　旨】此章與下一章爲「明地行」的第二層次「得淨忍分」的內容，其主旨如世親《十地經論》卷十所說：「雲何得淨忍分？得無生法忍故，彼清淨自然無功用行。」這是說，菩薩獲得「無生法忍」，自然就成就了「無功用行」。據澄觀《華嚴經疏》卷四十一的解釋，此章十五句分叁部分，「初十，正明『無生忍』。次四，明『無生忍淨』。後一，結得忍名。」據澄觀等的解釋，此章的十句是從「法」本身(「法體」)的角度言說「無生法忍」的。澄觀說：「約法，則諸無起作之理，皆曰『無生』；慧心安此，故名爲『忍』。」

　　【注　釋】①入一切法　此句是此章的總句。澄觀《華嚴經疏》卷四十一在世親解釋的基礎上說：「言『一切法』者，總該萬有、理事之法；『入』即證達。」②本來無生無起無相無成無壞無盡無轉　根據澄觀在世親解釋的基礎上的概括，此七句是言「事無生」，其主旨爲「破相」，其修行相位爲「加行位」。具體而言，此七方面分別對治七種對于「實體」的執著：「本來無生」是對治將「清淨法」當作實際存在的「實體」看待的觀念。「淨法」本來無生，自然沒有以實際存在的清淨法。第二種「無起」的涵義是：這是將「修習所成」的結果當作「實體」對待，對此則以「無起」破除之。第叁種「無相」的涵義是：將「自性住性」與「習所成性」的結果當作「實體」的存在，對此則以「無相」對治之。第四種「無成」的涵義是：將成佛當作未來真實的、實體性的脫離煩惱的「菩提」來看待。對此則以「無成」對治之。第五「無壞」的涵義是：從衆生所持的煩惱也非真實的「實體性」存在，對此則以「無壞」來對治之。澄觀又說，此中前四是「遣淨分」，此第五是「遣染分」。第六「無盡」的涵義是：將衆生當作念念滅盡煩惱的「實體性」的存在，對此則以衆生煩惱「無盡」來對治之。第七「無轉」的涵義是：將轉染向淨的修行過程當作「實體性」的存在，因爲如果將其真正當作「實體」，則這一轉染向淨的過程是不可能發生的。對此則以「無轉」來對治之。在這七個方…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十八 十地品之五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…