..续本文上一页至金刚道的灭尽定方纔彻底除掉这些。六道转生各自不同，都是以业为田而被爱所滋润，被无明所遮覆，以识为种子而是发名色之芽，众生就是如此从无始以来在三界之中相续轮回。烦恼之业、心中的习气是众生在六道中旋转，如果远离这些，就不会再转生了。众生的未来不出三种可能，或者沉沦于各种邪见，或者去修道。」
「住于此地善观察，随其心乐及根、解。」
「悉以无碍妙辩才，如其所应差别说。处于法座如师子，亦如牛王宝山王。又如龙王布密云，霔甘露雨充大海。善知法性及奥义，随顺言辞能辩说。」
「总持百万阿僧祇，譬如大海受众雨。总持三昧皆清净，能于一念见多佛，一一佛所皆闻法，复以妙音而演畅。若欲三千大千界，教化一切诸群生，如云广布无不及，随其根欲悉令喜。毛端佛众无有数，众生心乐亦无极，悉应其心与法门，一切法界皆如是。菩萨勤加精进力，复获功德转增胜，闻持尔所诸法门，如地能持一切种。十方无量诸众生，咸来亲近会中坐，一念随心各问难，一音普对悉充足。」
【章 旨】此章八偈颂「明地行」的第四层次「说成就分」的内容。「云何『说成就』？与众生解脱方便故。」(世亲《十地经论》卷十一)开始的半偈颂「智成就」，其后的二偈颂「口业成就」，最后的五偈半颂「法师自在成就」。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨住于此地善于观察，针对众生心中的喜好以及根、解等状况为其说法。」
「此地菩萨完全以无碍的美妙的辩才，如众生所应而给与不同的说法。菩萨处于法座就如同师子，也如同牛王宝山之王。菩萨又如龙王遍布密云，降下甘露雨而充满大海。菩萨善于知晓法性以及奥秘的意义，随顺众生的言辞而能为其辩析说法。」
「菩萨记忆了百万阿僧祇之法，譬如大海接受无数的雨水。菩萨总持三昧都清净，能于一念见到多佛，在每一位佛的所在都听闻佛说法，又以美妙的声音顺畅地演说。如果想进入三千大千界来教化一切众生，如同云广布而无不覆盖，针对众生的根机与心理活动使其得到欢喜。每一毛端都有无数的佛，众生心中所乐也是没有无边际的，菩萨都能应众生之心给与其相应的法门，在一切法界，菩萨都是如此。菩萨勤加精进力，又获得更加殊胜的功德，听闻记忆了所有的法门，就如同大地能持一切种一样。十方无量的众生，都来亲近菩萨，在其会中坐，菩萨仅仅用一念了解了众生心中所存在的问难，以一音完全回应了众生的所有问难。」
「住于此地为法王，随机诲诱无厌倦，日夜见佛未曾舍，入深寂灭智解脱。供养诸佛善益明，如王顶上妙宝冠。复使众生烦恼灭，譬如梵王光普照。」
「住此多作大梵王，以三乘法化众生。所行善业普饶益，乃至当成一切智。一念所入诸三昧，阿僧祇刹微尘数，见佛说法亦复然。」
「愿力所作复过此。」
【章 旨】此章为「重颂分」的第二部分，四颂颂「辨地果」的内容。前两颂重颂「调柔果」的内容，其后的一颂重颂「摄报果」的内容，最后的一句偈颂颂「愿智果」的内容。
【语 译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「住于此地作为法王的菩萨，针对众生的根机谆谆善诱地引导众生而从无厌倦，入夜观见诸佛而无有舍弃远离，进入了深奥的智慧解脱境界。菩萨供养诸佛，其智慧更加明亮，就如同大王头顶上的美妙的宝冠一样。如同梵王的光芒普照，又使众生的烦恼得以灭除。」
「住于此地的菩萨又作为大梵王，用声闻、缘觉、菩萨三乘法化导群生。菩萨所行的善业完全饶益众生，直至成就一切智。菩萨以一念所进入的诸种三昧，有阿僧祇刹微尘数，见佛说法也是如此。」
「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的数字，甚至花费百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」
「此是第九善慧地，大智菩萨所行处，甚深微妙难可见，我为佛子已宣说。」
【章 旨】此章为「重颂分」的第三部分，此中一颂赞叹此地的殊胜而总结关于此地的叙说。
【语 译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「这一菩萨第九善慧地，是大智慧的菩萨修行之处，是非常深奥微妙的，难于观见，我已经为佛子们宣说完毕。」
【说 明】第九地「善慧地」的内容，至此，金刚藏菩萨已经讲解完毕。有几个问题说明如下：
第一，关于本部分的结构。澄观依然将其判释为三部分：初，“赞请”，有十三颂。第二，“正说分”，先明“地行」，“佛子菩萨住此”下，明“位果」。为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，即「明地行」、「辨地果」，这样便构成现在注译中的四部分。世亲则将「明地行」部分再分为四层次：「第九地中有四分差别：一、法师方便成就。二、智成就。三、入行成就。四、说成就。第八地中，但净佛国土，教化众生。此第九地中，辩才力故，教化众生，成就一切相，能教化故，此胜彼故。」(世亲《十地经论》卷十一)
第二，关于此地名为「善慧」的意义。简言之，菩萨修证至此地，已经获得「法无碍解」、「义无碍解」、「辞无碍解」、「乐说无碍解」等「四无碍解」，能遍于十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心。又在「力波罗蜜行」中，断除利他门中的不欲行之障，证得智自在所依真如，因此称之为「善慧」。
第三，关于此地「善慧地」在「十地」中的地位与特点。如澄观所说，十地的宗趣都是「以地智、断证、寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣」，「为成佛果为趣」。然而，从「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分别言之，各「地」则略有分别。其一，从「所修」角度言之，第九「善慧地」为「说法行」。其二，从「修成」角度言之，「七地已去是菩萨慧。」其三，从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第九「善慧地」为「力度」即「力波罗蜜多」。其四，从「寄乘法」角度言之，「八地已上，出出世间，是一乘法故，以诸乘为此地法。」
《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十八 十地品之五》全文阅读结束。