..續本文上一頁至金剛道的滅盡定方纔徹底除掉這些。六道轉生各自不同，都是以業爲田而被愛所滋潤，被無明所遮覆，以識爲種子而是發名色之芽，衆生就是如此從無始以來在叁界之中相續輪回。煩惱之業、心中的習氣是衆生在六道中旋轉，如果遠離這些，就不會再轉生了。衆生的未來不出叁種可能，或者沈淪于各種邪見，或者去修道。」
「住于此地善觀察，隨其心樂及根、解。」
「悉以無礙妙辯才，如其所應差別說。處于法座如師子，亦如牛王寶山王。又如龍王布密雲，霔甘露雨充大海。善知法性及奧義，隨順言辭能辯說。」
「總持百萬阿僧祇，譬如大海受衆雨。總持叁昧皆清淨，能于一念見多佛，一一佛所皆聞法，複以妙音而演暢。若欲叁千大千界，教化一切諸群生，如雲廣布無不及，隨其根欲悉令喜。毛端佛衆無有數，衆生心樂亦無極，悉應其心與法門，一切法界皆如是。菩薩勤加精進力，複獲功德轉增勝，聞持爾所諸法門，如地能持一切種。十方無量諸衆生，鹹來親近會中坐，一念隨心各問難，一音普對悉充足。」
【章 旨】此章八偈頌「明地行」的第四層次「說成就分」的內容。「雲何『說成就』？與衆生解脫方便故。」(世親《十地經論》卷十一)開始的半偈頌「智成就」，其後的二偈頌「口業成就」，最後的五偈半頌「法師自在成就」。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩住于此地善于觀察，針對衆生心中的喜好以及根、解等狀況爲其說法。」
「此地菩薩完全以無礙的美妙的辯才，如衆生所應而給與不同的說法。菩薩處于法座就如同師子，也如同牛王寶山之王。菩薩又如龍王遍布密雲，降下甘露雨而充滿大海。菩薩善于知曉法性以及奧秘的意義，隨順衆生的言辭而能爲其辯析說法。」
「菩薩記憶了百萬阿僧祇之法，譬如大海接受無數的雨水。菩薩總持叁昧都清淨，能于一念見到多佛，在每一位佛的所在都聽聞佛說法，又以美妙的聲音順暢地演說。如果想進入叁千大千界來教化一切衆生，如同雲廣布而無不覆蓋，針對衆生的根機與心理活動使其得到歡喜。每一毛端都有無數的佛，衆生心中所樂也是沒有無邊際的，菩薩都能應衆生之心給與其相應的法門，在一切法界，菩薩都是如此。菩薩勤加精進力，又獲得更加殊勝的功德，聽聞記憶了所有的法門，就如同大地能持一切種一樣。十方無量的衆生，都來親近菩薩，在其會中坐，菩薩僅僅用一念了解了衆生心中所存在的問難，以一音完全回應了衆生的所有問難。」
「住于此地爲法王，隨機誨誘無厭倦，日夜見佛未曾舍，入深寂滅智解脫。供養諸佛善益明，如王頂上妙寶冠。複使衆生煩惱滅，譬如梵王光普照。」
「住此多作大梵王，以叁乘法化衆生。所行善業普饒益，乃至當成一切智。一念所入諸叁昧，阿僧祇刹微塵數，見佛說法亦複然。」
「願力所作複過此。」
【章 旨】此章爲「重頌分」的第二部分，四頌頌「辨地果」的內容。前兩頌重頌「調柔果」的內容，其後的一頌重頌「攝報果」的內容，最後的一句偈頌頌「願智果」的內容。
【語 譯】金剛藏菩薩以偈頌形式繼續對大衆說：「住于此地作爲法王的菩薩，針對衆生的根機諄諄善誘地引導衆生而從無厭倦，入夜觀見諸佛而無有舍棄遠離，進入了深奧的智慧解脫境界。菩薩供養諸佛，其智慧更加明亮，就如同大王頭頂上的美妙的寶冠一樣。如同梵王的光芒普照，又使衆生的煩惱得以滅除。」
「住于此地的菩薩又作爲大梵王，用聲聞、緣覺、菩薩叁乘法化導群生。菩薩所行的善業完全饒益衆生，直至成就一切智。菩薩以一念所進入的諸種叁昧，有阿僧祇刹微塵數，見佛說法也是如此。」
「如果菩薩憑借殊勝的大願之力自在示現，就可以超過前述所說的數字，甚至花費百千億那由他劫的時間都無法計算清楚。」
「此是第九善慧地，大智菩薩所行處，甚深微妙難可見，我爲佛子已宣說。」
【章 旨】此章爲「重頌分」的第叁部分，此中一頌贊歎此地的殊勝而總結關于此地的敘說。
【語 譯】金剛藏菩薩以偈頌形式繼續對大衆說：「這一菩薩第九善慧地，是大智慧的菩薩修行之處，是非常深奧微妙的，難于觀見，我已經爲佛子們宣說完畢。」
【說 明】第九地「善慧地」的內容，至此，金剛藏菩薩已經講解完畢。有幾個問題說明如下：
第一，關于本部分的結構。澄觀依然將其判釋爲叁部分：初，“贊請”，有十叁頌。第二，“正說分”，先明“地行」，“佛子菩薩住此”下，明“位果」。爲了方便讀者閱讀，我們將第二「正說分」又分爲二，即「明地行」、「辨地果」，這樣便構成現在注譯中的四部分。世親則將「明地行」部分再分爲四層次：「第九地中有四分差別：一、法師方便成就。二、智成就。叁、入行成就。四、說成就。第八地中，但淨佛國土，教化衆生。此第九地中，辯才力故，教化衆生，成就一切相，能教化故，此勝彼故。」(世親《十地經論》卷十一)
第二，關于此地名爲「善慧」的意義。簡言之，菩薩修證至此地，已經獲得「法無礙解」、「義無礙解」、「辭無礙解」、「樂說無礙解」等「四無礙解」，能遍于十方，以一音演說一切善法，使聞者生歡喜心。又在「力波羅蜜行」中，斷除利他門中的不欲行之障，證得智自在所依真如，因此稱之爲「善慧」。
第叁，關于此地「善慧地」在「十地」中的地位與特點。如澄觀所說，十地的宗趣都是「以地智、斷證、寄位修行爲宗，以顯圓融無礙行相爲趣」，「爲成佛果爲趣」。然而，從「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分別言之，各「地」則略有分別。其一，從「所修」角度言之，第九「善慧地」爲「說法行」。其二，從「修成」角度言之，「七地已去是菩薩慧。」其叁，從「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第九「善慧地」爲「力度」即「力波羅蜜多」。其四，從「寄乘法」角度言之，「八地已上，出出世間，是一乘法故，以諸乘爲此地法。」
《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十八 十地品之五》全文閱讀結束。