..续本文上一页和可以依靠的善知识，没有智慧之洲和可以遮挡风雨的屋舍，无有向导和正见之眼目；这些众生被无明所覆盖遮蔽，被黑暗所纠缠包裹。我现今为了这些所有众生，修行福智助道之法，独自发心，不求伴侣；以此功德，使这些众生获得毕竟清净，甚至获得如来所具有的十力以及无碍智慧。』」

　　「佛子！此菩萨摩诃萨以如此智慧观察所修的善根，都是为了救护一切众生。使一切众生得到利益，使一切众生得到安乐；哀愍一切众生，使一切众生获得修行成就；使世间一切众生得到解脱；摄受一切众生，使一切众生远离那些苦恼，使一切众生完全获得清净，使一切众生都完全得以调伏烦恼，使一切众生都进入大涅槃。」

　　「佛子！菩萨摩诃萨住此第五难胜地，名为『念者』，不忘诸法故；名为『智者』，能善决了故；名为『有趣者』，知经意趣，次第连合故①。名为『惭愧者』，自护、护他故；名为『坚固者』，不舍戒行故②。名为『觉者』，能观是处、非处故；名为『随智者』，不随于他故；名为『随慧者』，善知义、非义句差别故③。名为『神通者』，善修禅定故；名为『方便善巧者』，能随世行故④。」

　　【章　旨】从此章开始进入「明地行」部分的第三层次——「彼果胜」的内容，其主旨为「不住道行胜之果」。此章为「果胜」之一——「摄功德胜」的内容。「云何摄功德胜？摄闻、戒、智胜故。」(世亲《十地经论》卷七)十句中，前三句为「摄闻胜」，中间两句为「摄戒胜」，最后五句为「摄智胜」。

　　【注　释】①名为念者不忘诸法故等三句　此三句有两种解释：其一，次第配「闻慧」、「思慧」、「修慧」。其二，突出「闻」，即第一句指听闻佛说法，第二、第三句是指「忆持」即记诵经义。②名为惭愧者自护护他故二句　关于此二句的涵义，澄观《华严经疏》卷三十八在世亲解释的基础上说：「次二，摄戒胜。一、忍辱柔和胜，即戒因成也。谓内怀惭愧，不诳幽明，自护七支，不招讥毁，故能持戒。二、戒无缺胜，即戒体成也。乃至命难不舍戒故。」「十恶」中的前七恶叫做「七支」，即身三(「杀生」、「偷盗」、「邪淫」)与口四(「妄语」、「绮语」、「两舌」、「恶口」)的恶业。③名为惭愧者自护护他故名为坚固者不舍戒行故　关于此三句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「后五，摄智胜。一者，因缘集智，此知法相智。无因倒因，名为『非处』。正因缘集，名之为『处』。知处治于非处，故名『觉』者。二者，证智知魔事对治，随识分别皆魔事故。三，知妄说智，异说对治，即知教智。正说为『义句』，邪说为『非义句』。邪、正交杂，拣邪得正，名『善分别』。」此中，澄观所解释的「善分别」即八十《华严经》所译的「善知」，菩提流支翻译的《十地经论》将「名为『随慧』者，善知义、非义句差别故」翻译为：「名为随慧者，善分别诸法章句是义非义故。」此三种言修行中菩萨自身得到的好处，即澄观所说的「上五中，前三自利」。④为神通者善修禅定故名为方便善巧者能随世行故　关于此二句的涵义，澄观《华严经疏》卷三十八在世亲解释的基础上说：「四、神力起用智，依『定』起『通』，治邪依故。五、化众生智，折伏摄受，随世宜故。」这两种智慧是菩萨救度众生之所凭依。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此第五难胜地，之所以被称为『念者』，是因为其不忘记诸法的缘故；之所以被称为『智者』，是因为其能够并善于决断了悟的缘故；之所以被称为『有趣者』，是因为其知晓经的意趣，以及经的次第、连接、会合之处的缘故。在此地修行的菩萨之所以被称为『惭愧者』，是因为其能够防护自己犯戒，也能够防护受他人牵连而犯戒的缘故；之所以被称为『坚固者』，是因为其不舍弃戒行的缘故。在此地修行的菩萨之所以被称为『觉者』，是因为其能够知晓什么是正因所在、什么是邪因所在的缘故；之所以被称为『随智者』，是因为其不跟随他人的缘故；之所以被称为『随慧者』，是因为其善于知晓正确的意义与不正确的意义的缘故。在此地修行的菩萨之所以被称为『神通者』，是因为其善于修习禅定的缘故；之所以被称为『方便善巧者』，是因为其能够针对世间之不同状况而采取相应之行的缘故。」

　　「名为『无厌足者』，善集福德①故；名为『不休息者』，常求智慧故。名为『不疲倦』者，集大慈悲故；名为『为他勤修者』，欲令一切众生入涅槃故。名为『勤求不懈者』，求如来力、无畏、不共法故；名为『发意能行者』，成就庄严佛土故。名为『勤修种种善业者』，能具足相、好故；名为『常勤修习者』，求庄严佛身、语、意故。名为『大尊重恭敬法』者，于一切菩萨法师②处如教而行故。名为『心无障碍者』，以大方便常行世间故；名为『日夜远离余心者』③，常乐教化一切众生故。」

　　【章　旨】此章为「彼果胜」之二——「修行胜」的内容。经文十一句，前四句言菩萨自身的修行因果；后七句则显示「胜进」，其中前五句言「自利」，后二句言「利他」。

　　【注　释】①福德　又作「功德」、「福」，指能够获得世间、出世间幸福之行为。《阿含经》将善行分为「出世间无漏梵行」(清净行)与「世间有漏福德」二种。「福德」是指成为生天之因的在家修行，如布施等等。②法师　指通晓佛法又能引导众生修行之人。又作「说法师」、「大法师」，有广、狭二义。广义之法师，通指佛陀及其弟子；狭义则专指一般通晓经或律之行者，称为「经师」或「律师」。据昙无谶所译《大般涅槃经》卷十八载，佛、菩萨及其大弟子等，皆知深妙之法，又知众生根机之利钝而为之演说，故称「大法师」。此处是指佛、菩萨。③日夜远离余心者　据世亲、澄观的解释，此句是言「离小乘行」，因此，此处的「余心」应该是指小乘修行者只知自利而不知利他的心念。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨摩诃萨住于此第五难胜地，之所以被称为『无厌足』者，是因为其善于聚集福德的缘故；之所以被称为『不休息者』，是因为其常常追求智慧的缘故。之所以被称为『不疲倦者』，是因为其聚集大慈大悲的缘故；之所以被称为『为他人勤奋修行者』，是因为其想使一切众生进入涅槃的缘故。住于此地的菩萨之所以被称为『勤奋追求而不懈怠者』，是因为其追求如来十力、四无畏、十八不共法的缘故；之所以被称为『一旦发意就能够行动者』，是因为其能够成就庄严的佛土的缘故。住于此地的菩萨之所以被称为『勤修种种善业者』，是因为其能够具足佛所具有的相、好的缘故；之所以被称为『常常勤奋修习者』，是因为其努力以佛的身、语、意三业作为自己的庄严的缘故。住于此地的菩萨之所以被称为『大尊重恭敬法者』，是因为其在一切菩萨法师处都能够如教而行的缘故。住于此地的菩萨之所以被称为『心无障碍者』，是因为其常常以大方便智慧行于世间的缘故；之所以被称为『日夜远离余心者』，是因为其常常乐于教化一切众生的缘故。」

　　「佛子！菩萨摩诃萨如是勤修行时，以布施教化众生，以爱语、利行、同事教化众生。示现色身教化众生；演说诸法教化众生；开示菩萨行教化众生，显示如来大威力教化众生，示生死过患教化众生，称赞如来智慧利益教化众生，现大神通力教化众生，以种种方便行教化众生。」

　　「佛子！此菩萨摩诃萨能如是勤方便教化众生，心恒相续，趣佛智慧；所作善根，无有退转，常勤修学殊胜行法。」

　　【章　旨】此章为「彼果胜」之三——「教化众生胜」的内容，经文是以「四摄法」来说明此地菩萨教化众生法之殊胜处的。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨如此地勤奋修行之时，以布施教化众生，以爱语、利行、同事教化众生。住于此地的菩萨以示现的色身来教化众生；以演说诸法来教化众生；以开示菩萨行来教化众生，以显示出如来的大威力来教化众生，以显示生死所具有的过患来教化众生，以称赞如来的智慧所带来的利益来教化众生，以显现出大神通之力来教化众生，以种种方便行来教化众生。」

　　「佛子！此菩萨摩诃萨能如此勤奋地以方便来教化众生，其心一直相续，奔向佛的智慧；其所作的善根，没有退化和转变，常常勤奋地修习学习殊胜的行法。」

　　「佛子！此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习。」

　　「所谓：文字、算数①。图书、印玺，地、水、火、风，种种诸论，咸所通达②。又善方药，疗治诸病──颠狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断③。文笔、赞咏、歌舞、技乐、戏笑、谈说，悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药，凡所布列，咸得其宜；金银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶，身相休咎，咸善观察，一无错谬④。持戒，入禅，神通，无量，四无色等⑤。」

　　「及余一切世间之事，但于众生不为损恼⑥，为利益故⑦，咸悉开示⑧，渐令安住无上佛法⑨。」

　　【章　旨】此章为「彼果胜」之四——「随顺世智胜」的内容，其涵义是「明染障对治，『染』即『烦恼』，『障』即『所知』。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此章的核心内容是五地菩萨修习「五明」，以「五明」为随顺世间的智慧来救度众生。

　　【注　释】①文字算数　「文字、算数”指『声明』。「声明」指文字、音韵及语法之学。澄观说，「声明」从总体上对治懦弱智，特别是在取或者给予别人物品时产生怀疑的「疑障」。②图书印玺地水火风种种诸论咸所通达　此数句指「因明」。「因明」为印度古代的逻辑学，佛家称自家的逻辑学为「内因明」，称外教的逻辑学为「外因明」。③又善方药疗治诸病颠狂干消鬼魅蛊毒悉能除断　此数句指「医方明」。澄观《华严经疏》卷三十八解…

《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十六 十地品之三》全文未完，请进入下页继续阅读…