..續本文上一頁和可以依靠的善知識，沒有智慧之洲和可以遮擋風雨的屋舍，無有向導和正見之眼目；這些衆生被無明所覆蓋遮蔽，被黑暗所糾纏包裹。我現今爲了這些所有衆生，修行福智助道之法，獨自發心，不求伴侶；以此功德，使這些衆生獲得畢竟清淨，甚至獲得如來所具有的十力以及無礙智慧。』」

　　「佛子！此菩薩摩诃薩以如此智慧觀察所修的善根，都是爲了救護一切衆生。使一切衆生得到利益，使一切衆生得到安樂；哀愍一切衆生，使一切衆生獲得修行成就；使世間一切衆生得到解脫；攝受一切衆生，使一切衆生遠離那些苦惱，使一切衆生完全獲得清淨，使一切衆生都完全得以調伏煩惱，使一切衆生都進入大涅槃。」

　　「佛子！菩薩摩诃薩住此第五難勝地，名爲『念者』，不忘諸法故；名爲『智者』，能善決了故；名爲『有趣者』，知經意趣，次第連合故①。名爲『慚愧者』，自護、護他故；名爲『堅固者』，不舍戒行故②。名爲『覺者』，能觀是處、非處故；名爲『隨智者』，不隨于他故；名爲『隨慧者』，善知義、非義句差別故③。名爲『神通者』，善修禅定故；名爲『方便善巧者』，能隨世行故④。」

　　【章　旨】從此章開始進入「明地行」部分的第叁層次——「彼果勝」的內容，其主旨爲「不住道行勝之果」。此章爲「果勝」之一——「攝功德勝」的內容。「雲何攝功德勝？攝聞、戒、智勝故。」(世親《十地經論》卷七)十句中，前叁句爲「攝聞勝」，中間兩句爲「攝戒勝」，最後五句爲「攝智勝」。

　　【注　釋】①名爲念者不忘諸法故等叁句　此叁句有兩種解釋：其一，次第配「聞慧」、「思慧」、「修慧」。其二，突出「聞」，即第一句指聽聞佛說法，第二、第叁句是指「憶持」即記誦經義。②名爲慚愧者自護護他故二句　關于此二句的涵義，澄觀《華嚴經疏》卷叁十八在世親解釋的基礎上說：「次二，攝戒勝。一、忍辱柔和勝，即戒因成也。謂內懷慚愧，不诳幽明，自護七支，不招譏毀，故能持戒。二、戒無缺勝，即戒體成也。乃至命難不舍戒故。」「十惡」中的前七惡叫做「七支」，即身叁(「殺生」、「偷盜」、「邪淫」)與口四(「妄語」、「绮語」、「兩舌」、「惡口」)的惡業。③名爲慚愧者自護護他故名爲堅固者不舍戒行故　關于此叁句的涵義，澄觀在世親解釋的基礎上說：「後五，攝智勝。一者，因緣集智，此知法相智。無因倒因，名爲『非處』。正因緣集，名之爲『處』。知處治于非處，故名『覺』者。二者，證智知魔事對治，隨識分別皆魔事故。叁，知妄說智，異說對治，即知教智。正說爲『義句』，邪說爲『非義句』。邪、正交雜，揀邪得正，名『善分別』。」此中，澄觀所解釋的「善分別」即八十《華嚴經》所譯的「善知」，菩提流支翻譯的《十地經論》將「名爲『隨慧』者，善知義、非義句差別故」翻譯爲：「名爲隨慧者，善分別諸法章句是義非義故。」此叁種言修行中菩薩自身得到的好處，即澄觀所說的「上五中，前叁自利」。④爲神通者善修禅定故名爲方便善巧者能隨世行故　關于此二句的涵義，澄觀《華嚴經疏》卷叁十八在世親解釋的基礎上說：「四、神力起用智，依『定』起『通』，治邪依故。五、化衆生智，折伏攝受，隨世宜故。」這兩種智慧是菩薩救度衆生之所憑依。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！菩薩摩诃薩住于此第五難勝地，之所以被稱爲『念者』，是因爲其不忘記諸法的緣故；之所以被稱爲『智者』，是因爲其能夠並善于決斷了悟的緣故；之所以被稱爲『有趣者』，是因爲其知曉經的意趣，以及經的次第、連接、會合之處的緣故。在此地修行的菩薩之所以被稱爲『慚愧者』，是因爲其能夠防護自己犯戒，也能夠防護受他人牽連而犯戒的緣故；之所以被稱爲『堅固者』，是因爲其不舍棄戒行的緣故。在此地修行的菩薩之所以被稱爲『覺者』，是因爲其能夠知曉什麼是正因所在、什麼是邪因所在的緣故；之所以被稱爲『隨智者』，是因爲其不跟隨他人的緣故；之所以被稱爲『隨慧者』，是因爲其善于知曉正確的意義與不正確的意義的緣故。在此地修行的菩薩之所以被稱爲『神通者』，是因爲其善于修習禅定的緣故；之所以被稱爲『方便善巧者』，是因爲其能夠針對世間之不同狀況而采取相應之行的緣故。」

　　「名爲『無厭足者』，善集福德①故；名爲『不休息者』，常求智慧故。名爲『不疲倦』者，集大慈悲故；名爲『爲他勤修者』，欲令一切衆生入涅槃故。名爲『勤求不懈者』，求如來力、無畏、不共法故；名爲『發意能行者』，成就莊嚴佛土故。名爲『勤修種種善業者』，能具足相、好故；名爲『常勤修習者』，求莊嚴佛身、語、意故。名爲『大尊重恭敬法』者，于一切菩薩法師②處如教而行故。名爲『心無障礙者』，以大方便常行世間故；名爲『日夜遠離余心者』③，常樂教化一切衆生故。」

　　【章　旨】此章爲「彼果勝」之二——「修行勝」的內容。經文十一句，前四句言菩薩自身的修行因果；後七句則顯示「勝進」，其中前五句言「自利」，後二句言「利他」。

　　【注　釋】①福德　又作「功德」、「福」，指能夠獲得世間、出世間幸福之行爲。《阿含經》將善行分爲「出世間無漏梵行」(清淨行)與「世間有漏福德」二種。「福德」是指成爲生天之因的在家修行，如布施等等。②法師　指通曉佛法又能引導衆生修行之人。又作「說法師」、「大法師」，有廣、狹二義。廣義之法師，通指佛陀及其弟子；狹義則專指一般通曉經或律之行者，稱爲「經師」或「律師」。據昙無谶所譯《大般涅槃經》卷十八載，佛、菩薩及其大弟子等，皆知深妙之法，又知衆生根機之利鈍而爲之演說，故稱「大法師」。此處是指佛、菩薩。③日夜遠離余心者　據世親、澄觀的解釋，此句是言「離小乘行」，因此，此處的「余心」應該是指小乘修行者只知自利而不知利他的心念。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩摩诃薩住于此第五難勝地，之所以被稱爲『無厭足』者，是因爲其善于聚集福德的緣故；之所以被稱爲『不休息者』，是因爲其常常追求智慧的緣故。之所以被稱爲『不疲倦者』，是因爲其聚集大慈大悲的緣故；之所以被稱爲『爲他人勤奮修行者』，是因爲其想使一切衆生進入涅槃的緣故。住于此地的菩薩之所以被稱爲『勤奮追求而不懈怠者』，是因爲其追求如來十力、四無畏、十八不共法的緣故；之所以被稱爲『一旦發意就能夠行動者』，是因爲其能夠成就莊嚴的佛土的緣故。住于此地的菩薩之所以被稱爲『勤修種種善業者』，是因爲其能夠具足佛所具有的相、好的緣故；之所以被稱爲『常常勤奮修習者』，是因爲其努力以佛的身、語、意叁業作爲自己的莊嚴的緣故。住于此地的菩薩之所以被稱爲『大尊重恭敬法者』，是因爲其在一切菩薩法師處都能夠如教而行的緣故。住于此地的菩薩之所以被稱爲『心無障礙者』，是因爲其常常以大方便智慧行于世間的緣故；之所以被稱爲『日夜遠離余心者』，是因爲其常常樂于教化一切衆生的緣故。」

　　「佛子！菩薩摩诃薩如是勤修行時，以布施教化衆生，以愛語、利行、同事教化衆生。示現色身教化衆生；演說諸法教化衆生；開示菩薩行教化衆生，顯示如來大威力教化衆生，示生死過患教化衆生，稱贊如來智慧利益教化衆生，現大神通力教化衆生，以種種方便行教化衆生。」

　　「佛子！此菩薩摩诃薩能如是勤方便教化衆生，心恒相續，趣佛智慧；所作善根，無有退轉，常勤修學殊勝行法。」

　　【章　旨】此章爲「彼果勝」之叁——「教化衆生勝」的內容，經文是以「四攝法」來說明此地菩薩教化衆生法之殊勝處的。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！菩薩摩诃薩如此地勤奮修行之時，以布施教化衆生，以愛語、利行、同事教化衆生。住于此地的菩薩以示現的色身來教化衆生；以演說諸法來教化衆生；以開示菩薩行來教化衆生，以顯示出如來的大威力來教化衆生，以顯示生死所具有的過患來教化衆生，以稱贊如來的智慧所帶來的利益來教化衆生，以顯現出大神通之力來教化衆生，以種種方便行來教化衆生。」

　　「佛子！此菩薩摩诃薩能如此勤奮地以方便來教化衆生，其心一直相續，奔向佛的智慧；其所作的善根，沒有退化和轉變，常常勤奮地修習學習殊勝的行法。」

　　「佛子！此菩薩摩诃薩爲利益衆生故，世間技藝靡不該習。」

　　「所謂：文字、算數①。圖書、印玺，地、水、火、風，種種諸論，鹹所通達②。又善方藥，療治諸病──顛狂、幹消、鬼魅、蠱毒，悉能除斷③。文筆、贊詠、歌舞、技樂、戲笑、談說，悉善其事；國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草樹、花藥，凡所布列，鹹得其宜；金銀、摩尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人；日月星宿、鳥鳴地震、夜夢吉凶，身相休咎，鹹善觀察，一無錯謬④。持戒，入禅，神通，無量，四無色等⑤。」

　　「及余一切世間之事，但于衆生不爲損惱⑥，爲利益故⑦，鹹悉開示⑧，漸令安住無上佛法⑨。」

　　【章　旨】此章爲「彼果勝」之四——「隨順世智勝」的內容，其涵義是「明染障對治，『染』即『煩惱』，『障』即『所知』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十八)此章的核心內容是五地菩薩修習「五明」，以「五明」爲隨順世間的智慧來救度衆生。

　　【注　釋】①文字算數　「文字、算數”指『聲明』。「聲明」指文字、音韻及語法之學。澄觀說，「聲明」從總體上對治懦弱智，特別是在取或者給予別人物品時産生懷疑的「疑障」。②圖書印玺地水火風種種諸論鹹所通達　此數句指「因明」。「因明」爲印度古代的邏輯學，佛家稱自家的邏輯學爲「內因明」，稱外教的邏輯學爲「外因明」。③又善方藥療治諸病顛狂幹消鬼魅蠱毒悉能除斷　此數句指「醫方明」。澄觀《華嚴經疏》卷叁十八解…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十六 十地品之叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…