..續本文上一頁釋說：「叁、『又善』下，即醫方明，即四大不調，衆生毒相，病障對治故。『善』、『療』能『斷』，皆除『斷』方便。『斷』已不生，故名爲『善』。『癫』至『蠱毒』，病相病因。于中，『顛』等內四大，『鬼』等外衆生。『蠱毒』通二，有草毒、蛇等毒故。」澄觀的解釋，著眼于除去病因，因此，引文中著重對于經文中「善」、「療」、「斷」叁字進行了解釋，足資參考。④文筆贊詠歌舞等技樂戲笑談說悉善其事等四句 此數句指「工巧明」。關于「工巧明」，佛教典籍也有繁雜的描述與分類，澄觀對前述經文也有解釋，恐繁不錄。在此簡單解釋之。第一個分句，大致是說于日常生活與人際交往方面甚爲密切的技巧。第二個分句，大致是指與建築、植物種植等方面有密切關系的技巧與工作。第叁句，是指屬于工藝加工等方面的技巧與工作。第四分句，則是指占蔔等預測方面的技巧與工作。⑤持戒入禅神通無量四無色等 此句指「內明」，佛教本身的智慧。佛教言，諸法唯心，心屬于內，故叫「內明」，亦名「內學」。此處以「持戒」等偏指整個佛教智慧。⑥但于衆生不爲損惱 此句連同其後的叁句，言五地菩薩生起世間智慧具有的四種相。此句爲第一種相，簡言之，也就是不再給衆生煩惱中再增添麻煩。⑦爲利益故 此句言五地菩薩生起世間智慧所具有的第二種相。這是說，菩薩即便是給予衆生利益，也不使其執著。⑧鹹悉開示 此句言五地菩薩生起世間智慧所具有的第叁種相，即爲衆生演示「叁十七菩提分」之法，使其發起菩提心。⑨漸令安住無上佛法 此句言五地菩薩生起世間智慧所具有的第四種相，即是衆生安住于無上美妙的佛法，使其獲得清淨。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！此菩薩摩诃薩爲了使衆生獲得利益的緣故，世間的技藝無不去學習。」
「這些世間技藝有：文字、算數、圖書、印玺；地、水、火、風，種種諸論，都是菩薩所通達的；菩薩又善于方藥，療治諸病——顛狂、幹消、鬼魅、蠱毒，都能夠使其斷除；文筆、贊詠、歌舞、技樂、戲笑、談說，菩薩都完全善于處理；國城、村鎮、宮宅、園苑、泉流、池塘、草樹、花藥，凡是在世間陳列的，菩薩都能夠使其各得其宜；金銀、摩尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等寶藏，菩薩都知曉其出産之地，並且能夠開采出來顯示給世人；日月星宿、鳥鳴地震、夜夢吉凶，身相吉凶，菩薩都善于觀察，沒有任何錯謬；持戒，入禅，神通，四無量行，四無色定等等修行，菩薩都完全親身實踐修行。」
「除剛縩所說的其他一切世間之事，只有不給衆生造成損害和擾惱，而能夠給衆生以利益的，菩薩都完全開示給衆生，使其逐漸地安住于無上佛法。」
【說 明】「正說分」之一——「明地相」部分的內容，金剛藏菩薩至此全部宣講完畢。在此，將其基本內容小結如後：
第一，關于此「明地行」部分的結構，世親《十地經論》卷七解釋說：「第五地中，分別有叁：一、勝慢對治。二、不住道行勝。叁、彼果勝。」
第二，「明地行」的第一層次——「勝慢對治」的主旨爲除掉慢心。此又有二：
其一，爲對治「他地慢」，是指「四地中得出世智，取其勝相名爲『勝慢』，今以十種淨心爲治。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十八)經中所言十種淨心爲：「于過去佛法平等清淨心、未來佛法平等清淨心、現在佛法平等清淨心、戒平等清淨心、心平等清淨心、除見疑悔平等清淨心、道非道智平等清淨心、修行智見平等清淨心、于一切菩提分法上上觀察平等清淨心、教化一切衆生平等清淨心。」
其二，爲除掉「自地慢」的內容。所謂「自地慢」是指第五地之慢，「謂于此十心希求勝相，從以爲慢」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十八)，即以上文所言的十種「平等清淨心」來企求殊勝的修行相狀。其對治方法，如經中所說：「以善修菩提分法故，善淨深心故，複轉求上勝道故，隨順真如故。」
第叁，「明地行」的第二層次「不住道行勝」的主旨爲：「不住道行勝，攝離癡亂行，智清淨等無癡亂故」，「不住世間」，「不住涅槃，同時相導，名『不住道』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十八)此也有兩部分：
其一，爲「所知法中，智清淨勝」，其主旨爲「自利護煩惱行」，即遠離煩惱的修行，具體的修行方法是以十門觀「四聖谛」。
其二，爲「利益衆生，勤方便勝」。金剛藏菩薩向會衆宣說，進入此地的菩薩面對衆生而産生大慈大悲化度衆生的智慧光明。在「別起悲觀」中，金剛藏菩薩首先向會衆宣說菩薩于此地所産生的化度衆生的大願，即澄觀所說的「化生願」。其次，金剛藏菩薩爲會衆分「大悲」與「大慈」兩方面來宣說此地菩薩所産生的「化他心」。
第叁，「明地行」的第叁層次——「彼果勝」的主旨爲「不住道行勝之果」。此又分爲四部分：
其一，「攝功德勝」，即攝聞、戒、智勝。
其二，「修行勝」。經文十一句，前四句言菩薩自身的修行因果；後七句則顯示「勝進」，其中前五句言「自利」，後二句言「利他」。
其叁，「教化衆生勝」。經文是以「四攝法」——「布施攝」、「愛語攝」、「利行攝」、「同事攝」，來說明此地菩薩教化衆生法之殊勝處的。
其四，「隨順世智勝」。其涵義是「明染障對治，『染』即煩惱，『障』即所知。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十八)其核心內容是五地菩薩修習「五明」，以「五明」爲, 隨順世間的智慧來救度衆生。
(叁)、正說分之二：「辨地果」
「佛子！菩薩住是難勝地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。」
「悉恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切衆僧，以此善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。于諸佛所，恭敬聽法，聞已受持，隨力修行。複于彼諸佛法中而得出家；既出家已，又更聞法，得陀羅尼，爲聞持法師①。」
「住此地中，經于百劫，經于千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉更明淨。佛子！譬如真金，以砗磲磨瑩，轉更明淨②。此地菩薩所有善根亦複如是，以方便慧思惟觀察，轉更明淨。」
【章 旨】此「彰地果」部分也稱「校量勝分」，其涵義爲：「菩薩住此地中，勝聲聞、辟支佛故。」(世親《十地經論》卷叁)此章爲「調柔果利益勝」的主體——「調柔行」的內容。「調柔」的語言涵義是「和柔」、「和順」、「調和順適」。「調柔果」是指本地修行所得之果調和順適。
【注 釋】①又更聞法得陀羅尼爲聞持法師 「陀羅尼」爲「總持」之義，即總一切法，持無量義。這是說，住于此地的菩薩，只是聞持佛法，因爲般若智並未顯現出來。但是，即便如此，此地修行之果也是甚爲難得的，因爲它已經不同于第叁地之果，僅僅是對于世間之法的聞持。進入此地的菩薩所聞持的已經是出世間之法。②譬如真金以砗磲磨瑩轉更明淨 修證的最終目標是契入真如，而「事」即此地的修行之事相，菩薩于此地修行所顯現出來的修行相狀，就如同砗磲，以其打磨真金，即可使其更加晶瑩明亮。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！菩薩住此難勝地，憑借願力的緣故，得以觀見很多佛。具體言之，得以觀見多百佛、多千佛、多百千佛，如此乃至觀見多百千億那由他佛。」
「菩薩在諸佛所在的地方，都恭敬尊重諸佛，承事供養諸佛，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生都完全奉獻給佛，也以其供養一切衆僧。以此善根回向無上菩提。菩薩在諸佛所在的地方，恭敬地聽受佛說法，只要一聽之後，便隨即受持，以自己的全力修行。修行至此地的菩薩，又依照諸佛之法而出家修道。在出家之後，又多次聽聞佛說法，即獲得總持之德，成爲聞持佛法的法師。」
「菩薩住于此地中，經過百劫，經過千劫，甚至經過無量百千億那由他劫，所有善根轉而更加明亮清淨。佛子！譬如真金，以砗磲打磨使其晶瑩，其轉而更加明亮清淨。此地菩薩所有善根也是如此，以方便智慧思惟觀察，轉而更加明亮清淨。」
「佛子！菩薩住此難勝地，以方便智成就功德，下地善根所不能及。佛子！如日月星宿、宮殿光明，風力所持，不可沮壞，亦非余風所能傾動①。此地菩薩所有善根亦複如是，以方便智隨逐觀察，不可沮壞，亦非一切聲聞、獨覺世間善根所能傾動。」
【章 旨】此章爲「調柔果利益勝」的第二部分——「教智淨」的內容，其基本涵義是「以此地成就證淨，從體起用故。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十八)此中，「智」爲「體」，「教」爲「用」，以此地所證得的「智」起攝化衆生之用。
【注 釋】①如日月星宿宮殿光明風力所持不可沮壞亦非余風所能傾動 這是說，菩薩在此地所證的境界遠遠勝于前地，也勝于第四地所說的摩尼寶珠之光。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！住于此難勝地的菩薩，憑借方便智慧所成就的功德，是地前菩薩所具有的善根所不能比擬的。佛子，譬如日月星宿、宮殿等等光明，即便是大風之力也是無法將其破壞的，也不是一般的風所能搖動的。此地菩薩所具有的善根也是如此。菩薩憑借方便智慧，隨逐觀察，然而其善根是不可能被破壞的。此地菩薩所具有的善根並非如同聲聞、緣覺所具有的世間善根，聲聞、緣覺所具有的善根是能夠被動搖，此地菩薩所具有的善根並非如此。」
「此菩薩，十波羅蜜中，禅波羅蜜①偏多；余非不修，但隨力隨分。」
「佛子！是名『略說菩薩摩诃薩第五難勝地』。」
【章 旨】此章爲「調柔果利益勝」的第叁、第四部分——「別地行相」和「總結地相」的內容。在本章中，金剛藏菩薩指出，進入此地的菩薩，其所修的十種波羅蜜多中，以「禅定波羅蜜多」爲主。
【注 釋】①禅波羅蜜 簡稱爲「禅度」，全稱爲「…
《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十六 十地品之叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…