..續本文上一頁禅波羅蜜多」、「禅那波羅蜜多」，即指「四禅八定」以及一切叁昧等。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！進入此地的菩薩所修行的十種波羅蜜中，禅定波羅蜜居多；其余的九種波羅蜜，並非不修行，只是隨能力、資質之限度而行罷了。」

　　「佛子！這就是『略說菩薩摩诃薩第五難勝地』的內容。」

　　「菩薩住此地，多作兜率陀天王①，于諸衆生所作自在，摧伏一切外道邪見，能令衆生住實谛中。布施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。」

　　「複作是念：『我當于衆生中爲首、爲勝、爲殊勝、爲妙、爲微妙、爲上、爲無上，乃至爲一切智智依止者。』」

　　【章　旨】此章與下章爲「攝報果利益勝」的內容。關于其涵義，澄觀解釋說：「王位之身酬因，名『報』；因成納果，故名爲『攝』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)此章從兩方面宣說「在家果勝」：第一爲「上勝身」，即上等的「身」報，經文中的「兜率陀天」。第二爲「上勝果」，如經文中所言的「摧伏一切外道邪見，能令衆生住實谛中」等等。

　　【注　釋】①兜率陀天王　欲界第四天之王，又作「兜率天王」、「知足天王」。此「天」依空而住，于「五欲境」知止足。《彌勒上生經》說此天宮有牢度跋提大神，在發誓爲彌勒菩薩造善法堂時，額上出五百億寶珠，此摩尼光回旋于空中，形成四十九重微妙寶宮。此「天」距離大海叁十二萬由旬，距上方之化樂天亦叁十二萬由旬。其壽量，以人間四百年爲一晝夜，定壽四千歲。身長一俱盧舍，衣長八由旬。行欲之相，由執手成淫。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩住此地，大多作爲兜率陀天王，對于世間衆生所做的事情能夠自在無礙，使衆生住于真實的真理之中。布施、愛語、利行、同事等四攝法，如此一切諸所作業，都不離念佛，不離念法，不離念僧，甚至不離念具足一切種、一切智智(佛智)。」

　　「菩薩又産生了這樣的想法：『我應當在一切衆生中爲首，爲勝、爲殊勝，爲妙、爲微妙，爲上、爲無上，甚至爲一切智智(佛智)的依止者。』」

　　「此菩薩若發勤精進，于一念頃，得千億叁昧，見千億佛，知千億佛神力，能動千億佛世界①；乃至示現千億身，一一身示千億菩薩以爲眷屬②。」

　　【章　旨】此章爲「攝報果利益勝」的第二部分「禅定果勝」的內容。世親將其歸納爲：「菩薩禅定勝業。勝業有二種：一者，叁昧勝。所謂『于一念間得百叁昧』，得叁昧自在力故。二者，叁昧所作勝，謂見百佛等，以得是叁昧力故。」(參見世親《十地經論》卷叁。此爲世親對初地的相關部分的解釋，關于第五地，經文中，「百」遞進爲「千億數」。)而「叁昧所作勝」則同樣是從「自利」與「利他」兩個層面來說明的。

　　【注　釋】①得千億叁昧見千億佛知千億佛神力能動千億佛世界　依照澄觀的解釋，此四句是說明出家菩薩所得勝果所具的自利、利他之功能的。前叁句是言「自利」的。第一句是言菩薩于此地所獲得的無數「叁昧」。第二句「見千億佛」的意思爲「十方各百億他受用身。」第叁句的涵義是知曉佛所加持給初地菩薩的神力。第四句「能動千億佛世界」是言「利他」的，其涵義是：面對對佛教有信仰的衆生，可以爲其顯現震動國土的神通。②乃至示現千億身一一身示千億菩薩以爲眷屬　依照世親、澄觀的解釋，此二句是說明自利、利他行爲實現的速疾的。「示現億數身，一一身億數菩薩以爲眷屬」的涵義則是「分身速疾，作多利益故。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「這些菩薩如果發奮勤行精進，在一念之間，就得以進入千億數叁昧。得以觀見千億數的佛，得以知曉千億數佛的神力，能夠使千億個佛的世界發生震動；這些菩薩甚至能夠示現千億數個身體；而每一身都能夠示現千億數個菩薩作爲自己的眷屬。」

　　「若以菩薩殊勝願力自在示現，過于此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」

　　【章　旨】此章爲「願智果利益勝」的內容。關于其涵義，澄觀《華嚴經疏》卷叁十四解釋說：「內證願力，教智自在；又以願力助智，令業用無邊，故稱『願智』。」所謂「願智」就是以大願之力輔助所證智慧。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「如果菩薩憑借殊勝的大願之力自在示現，就可以超過前述所說的『千億』的數字，甚至花費百劫、千劫、百千劫，乃至百千億那由他劫的時間都無法計算清楚。」

　　【說　明】此「辨地果」部分也稱「校量勝分」，其涵義爲彰顯此地所證境界遠遠勝過聲聞、辟支佛，也勝過第四地。其內容包含「調柔果」、「攝報果」、「願智果」叁部分。所謂「調柔果」是指本地修行所得之果調和順適。進入此地的菩薩所修的十種波羅蜜多中，以「禅定波羅蜜多」爲主。所謂「攝報果」是指「王位之身酬因，名『報』；因成納果，故名爲『攝』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)所謂「願智果」就是以大願之力輔助所證智慧之果。

　　(四)、重頌分

　　爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：「菩薩四地已清淨，思惟叁世佛平等，戒、心、除疑、道非道，如是觀察入五地。念處爲弓根利箭，正勤爲馬神足車，五力堅铠破怨敵，勇健不退入五地。慚愧爲衣、覺分鬘，淨戒爲香①、禅塗香②，智慧方便妙莊嚴，入總持林③、叁昧苑。如意爲足正念頸，慈悲爲眼智慧牙，人中師子無我吼，破煩惱怨入五地。」

　　「菩薩住此第五地，轉修勝上清淨道，志求佛法、不退轉，思念慈悲無厭倦。積集福智勝功德，精勤、方便、觀上地，佛力所加、具念慧。」

　　【章　旨】此章之後爲第五「難勝地」的「重頌分」。金剛藏菩薩爲了使會衆更加清晰地把握此義，而以偈頌的形式再次宣說第五地「難勝地」的修行方法以及所得之果。二十二頌分爲叁大部分。從此章一頌始，進入頌「明地行」部分。此章爲「明地行」部分的第一層次「勝慢對治」的內容，其主旨爲除掉慢心。前四偈爲「勝慢對治」的第一種「他地慢」，是指「四地中得出世智，取其勝相名爲『勝慢』，今以十種淨心爲治。」其後的一偈叁句爲除掉「自地慢」的內容。所謂「自地慢」是指第五地之慢，「謂于此十心希求勝相，從以爲慢」，即以上章所言的十種「平等清淨心」來企求殊勝的修行相狀。

　　【注　釋】①淨戒爲香　此指「戒香」。以香熏于十方，比喻持戒者之德名遠聞。由富有香氣之樹脂或木片等所製之成品，即稱爲「香」。以其原料之不同而分類，有「栴檀香」、「沈水香」、「丁子香」、「郁金香」、「龍腦香」等，這些稱爲「五香」。佛教認爲，持戒之香，其芳馨徧于世間，名聞滿于十方，逆、順風時都能夠聞之；與栴檀、沈水或花葉之香順風則聞之、逆風則不聞的情形並不相同。②塗香　又作「塗身香」、「塗妙香」。以香塗身，以消除臭氣或惱熱。密教言以塗香供養諸佛、菩薩，則能獲甚大功德，故密教中以之與阏伽、華鬘、燒香、飲食、燈明等並稱六種供養。③總持林　「總持」，音譯作「陀羅尼」，持善不失，持惡不使起，以「念」與「定」、「慧」爲體。這是菩薩所修之「念」、「定」、「慧」所具有的功德。「林」原爲樹木叢生之地，引申指行者修行之所。此處是以「樹林」來譬喻菩薩所具有的「總持」之力。

　　【語　譯】那時，金剛藏菩薩爲了重新宣示這些道理而以偈頌形式說：「菩薩已經獲得第四清淨地之後，思惟過去、現在、未來叁世佛法的平等心，戒平等清淨心、心平等清淨心、除疑平等清淨心、道與非道平等清淨心，如此觀察進入第五地。菩薩以四念處爲弓，六根爲利箭，四正勤爲馬，神足爲車，以五力的堅固的铠甲破除怨敵，勇敢頑強不退轉地進入第五地。菩薩以慚愧爲衣，七覺分爲花鬘，以淨戒爲香，以禅定爲塗香，以方便智慧等美妙之物作爲莊嚴，進入總持之林和叁昧之苑。菩薩以如意爲足，以正念爲頭頸，以慈、悲爲眼睛，以智慧爲牙齒。人之中的師子發出無我的吼叫，破除煩惱怨恨進入第五地。」

　　「菩薩摩诃薩住于此第五地之後，轉而修行殊勝的、最上等的清淨之道，又轉而尋求尊上殊勝的道的緣故，思念大慈大悲而對于衆生無任何厭惡，救度衆生而永不困倦，並且獲得不退轉的心。進入此地的菩薩，積集福與智等助道之法，精勤修習永不休息，産生善巧方便智慧，觀察照明上上地，被佛之力所加被，具有念智之力。」

　　「了知四谛皆如實，善知世谛、勝義谛，相谛、差別、成立谛，事谛、生、盡及道谛，乃至如來無礙谛。如是觀谛雖微妙，未得無礙勝解脫；以此能生大功德，是故超過世智慧。」

　　「既觀谛已知有爲，體性①虛僞無堅實，得佛慈愍光明分，爲利衆生求佛智；觀諸有爲先、後際，無明黑暗、愛纏縛，流轉遲回苦聚中，無我、無人、無壽命；愛、取爲因，受來苦；欲求邊際不可得。迷妄漂流無返期，此等可愍我應度；蘊宅、界蛇、諸見箭，心火猛熾、癡暗重，愛河漂轉不暇觀，苦海淪湑阙明導。如是知已勤精進，所作皆爲度衆生。」

　　【章　旨】此章六頌叁句爲「明地行」部分的第二層次「不住道行勝」的內容，其主旨爲「不住道行勝，攝離癡亂行，智清淨等無癡亂故」，「不住世間」，「不住涅槃，同時相導，名『不住道』」。(引文均見澄觀《華嚴經疏》卷叁十八)此章中，「初兩偈一句，頌『所知法中，智清淨』。後『既觀知』下，四偈半，頌『教化衆生，勤方便』；于中，初一偈頌『總觀有爲虛僞，起慈、悲二心』，次一偈半頌『悲觀中，觀緣集苦』，次一頌半頌『觀深重苦』，後半頌『大慈觀』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十八)

　　【注　釋】①體性　指實體，即事物之實質爲「體」，而體之不變易稱爲「性」，故「體」即「性」。若就理之法門而言，佛與衆生，其體性同一而無差別。

　　【語　譯】金剛藏菩…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十六 十地品之叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…