..续本文上一页释说：「三、『又善』下，即医方明，即四大不调，众生毒相，病障对治故。『善』、『疗』能『断』，皆除『断』方便。『断』已不生，故名为『善』。『癫』至『蛊毒』，病相病因。于中，『颠』等内四大，『鬼』等外众生。『蛊毒』通二，有草毒、蛇等毒故。」澄观的解释，着眼于除去病因，因此，引文中着重对于经文中「善」、「疗」、「断」三字进行了解释，足资参考。④文笔赞咏歌舞等技乐戏笑谈说悉善其事等四句 此数句指「工巧明」。关于「工巧明」，佛教典籍也有繁杂的描述与分类，澄观对前述经文也有解释，恐繁不录。在此简单解释之。第一个分句，大致是说于日常生活与人际交往方面甚为密切的技巧。第二个分句，大致是指与建筑、植物种植等方面有密切关系的技巧与工作。第三句，是指属于工艺加工等方面的技巧与工作。第四分句，则是指占卜等预测方面的技巧与工作。⑤持戒入禅神通无量四无色等 此句指「内明」，佛教本身的智慧。佛教言，诸法唯心，心属于内，故叫「内明」，亦名「内学」。此处以「持戒」等偏指整个佛教智慧。⑥但于众生不为损恼 此句连同其后的三句，言五地菩萨生起世间智慧具有的四种相。此句为第一种相，简言之，也就是不再给众生烦恼中再增添麻烦。⑦为利益故 此句言五地菩萨生起世间智慧所具有的第二种相。这是说，菩萨即便是给予众生利益，也不使其执着。⑧咸悉开示 此句言五地菩萨生起世间智慧所具有的第三种相，即为众生演示「三十七菩提分」之法，使其发起菩提心。⑨渐令安住无上佛法 此句言五地菩萨生起世间智慧所具有的第四种相，即是众生安住于无上美妙的佛法，使其获得清净。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨为了使众生获得利益的缘故，世间的技艺无不去学习。」
「这些世间技艺有：文字、算数、图书、印玺；地、水、火、风，种种诸论，都是菩萨所通达的；菩萨又善于方药，疗治诸病——颠狂、干消、鬼魅、蛊毒，都能够使其断除；文笔、赞咏、歌舞、技乐、戏笑、谈说，菩萨都完全善于处理；国城、村镇、宫宅、园苑、泉流、池塘、草树、花药，凡是在世间陈列的，菩萨都能够使其各得其宜；金银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等宝藏，菩萨都知晓其出产之地，并且能够开采出来显示给世人；日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶，身相吉凶，菩萨都善于观察，没有任何错谬；持戒，入禅，神通，四无量行，四无色定等等修行，菩萨都完全亲身实践修行。」
「除刚縩所说的其他一切世间之事，只有不给众生造成损害和扰恼，而能够给众生以利益的，菩萨都完全开示给众生，使其逐渐地安住于无上佛法。」
【说 明】「正说分」之一——「明地相」部分的内容，金刚藏菩萨至此全部宣讲完毕。在此，将其基本内容小结如后：
第一，关于此「明地行」部分的结构，世亲《十地经论》卷七解释说：「第五地中，分别有三：一、胜慢对治。二、不住道行胜。三、彼果胜。」
第二，「明地行」的第一层次——「胜慢对治」的主旨为除掉慢心。此又有二：
其一，为对治「他地慢」，是指「四地中得出世智，取其胜相名为『胜慢』，今以十种净心为治。」(澄观《华严经疏》卷三十八)经中所言十种净心为：「于过去佛法平等清净心、未来佛法平等清净心、现在佛法平等清净心、戒平等清净心、心平等清净心、除见疑悔平等清净心、道非道智平等清净心、修行智见平等清净心、于一切菩提分法上上观察平等清净心、教化一切众生平等清净心。」
其二，为除掉「自地慢」的内容。所谓「自地慢」是指第五地之慢，「谓于此十心希求胜相，从以为慢」(澄观《华严经疏》卷三十八)，即以上文所言的十种「平等清净心」来企求殊胜的修行相状。其对治方法，如经中所说：「以善修菩提分法故，善净深心故，复转求上胜道故，随顺真如故。」
第三，「明地行」的第二层次「不住道行胜」的主旨为：「不住道行胜，摄离痴乱行，智清净等无痴乱故」，「不住世间」，「不住涅槃，同时相导，名『不住道』。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此也有两部分：
其一，为「所知法中，智清净胜」，其主旨为「自利护烦恼行」，即远离烦恼的修行，具体的修行方法是以十门观「四圣谛」。
其二，为「利益众生，勤方便胜」。金刚藏菩萨向会众宣说，进入此地的菩萨面对众生而产生大慈大悲化度众生的智慧光明。在「别起悲观」中，金刚藏菩萨首先向会众宣说菩萨于此地所产生的化度众生的大愿，即澄观所说的「化生愿」。其次，金刚藏菩萨为会众分「大悲」与「大慈」两方面来宣说此地菩萨所产生的「化他心」。
第三，「明地行」的第三层次——「彼果胜」的主旨为「不住道行胜之果」。此又分为四部分：
其一，「摄功德胜」，即摄闻、戒、智胜。
其二，「修行胜」。经文十一句，前四句言菩萨自身的修行因果；后七句则显示「胜进」，其中前五句言「自利」，后二句言「利他」。
其三，「教化众生胜」。经文是以「四摄法」——「布施摄」、「爱语摄」、「利行摄」、「同事摄」，来说明此地菩萨教化众生法之殊胜处的。
其四，「随顺世智胜」。其涵义是「明染障对治，『染』即烦恼，『障』即所知。」(澄观《华严经疏》卷三十八)其核心内容是五地菩萨修习「五明」，以「五明」为, 随顺世间的智慧来救度众生。
(三)、正说分之二：「辨地果」
「佛子！菩萨住是难胜地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。」
「悉恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行。复于彼诸佛法中而得出家；既出家已，又更闻法，得陀罗尼，为闻持法师①。」
「住此地中，经于百劫，经于千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。佛子！譬如真金，以砗磲磨莹，转更明净②。此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧思惟观察，转更明净。」
【章 旨】此「彰地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为：「菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」(世亲《十地经论》卷三)此章为「调柔果利益胜」的主体——「调柔行」的内容。「调柔」的语言涵义是「和柔」、「和顺」、「调和顺适」。「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。
【注 释】①又更闻法得陀罗尼为闻持法师 「陀罗尼」为「总持」之义，即总一切法，持无量义。这是说，住于此地的菩萨，只是闻持佛法，因为般若智并未显现出来。但是，即便如此，此地修行之果也是甚为难得的，因为它已经不同于第三地之果，仅仅是对于世间之法的闻持。进入此地的菩萨所闻持的已经是出世间之法。②譬如真金以砗磲磨莹转更明净 修证的最终目标是契入真如，而「事」即此地的修行之事相，菩萨于此地修行所显现出来的修行相状，就如同砗磲，以其打磨真金，即可使其更加晶莹明亮。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住此难胜地，凭借愿力的缘故，得以观见很多佛。具体言之，得以观见多百佛、多千佛、多百千佛，如此乃至观见多百千亿那由他佛。」
「菩萨在诸佛所在的地方，都恭敬尊重诸佛，承事供养诸佛，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生都完全奉献给佛，也以其供养一切众僧。以此善根回向无上菩提。菩萨在诸佛所在的地方，恭敬地听受佛说法，只要一听之后，便随即受持，以自己的全力修行。修行至此地的菩萨，又依照诸佛之法而出家修道。在出家之后，又多次听闻佛说法，即获得总持之德，成为闻持佛法的法师。」
「菩萨住于此地中，经过百劫，经过千劫，甚至经过无量百千亿那由他劫，所有善根转而更加明亮清净。佛子！譬如真金，以砗磲打磨使其晶莹，其转而更加明亮清净。此地菩萨所有善根也是如此，以方便智慧思惟观察，转而更加明亮清净。」
「佛子！菩萨住此难胜地，以方便智成就功德，下地善根所不能及。佛子！如日月星宿、宫殿光明，风力所持，不可沮坏，亦非余风所能倾动①。此地菩萨所有善根亦复如是，以方便智随逐观察，不可沮坏，亦非一切声闻、独觉世间善根所能倾动。」
【章 旨】此章为「调柔果利益胜」的第二部分——「教智净」的内容，其基本涵义是「以此地成就证净，从体起用故。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此中，「智」为「体」，「教」为「用」，以此地所证得的「智」起摄化众生之用。
【注 释】①如日月星宿宫殿光明风力所持不可沮坏亦非余风所能倾动 这是说，菩萨在此地所证的境界远远胜于前地，也胜于第四地所说的摩尼宝珠之光。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！住于此难胜地的菩萨，凭借方便智慧所成就的功德，是地前菩萨所具有的善根所不能比拟的。佛子，譬如日月星宿、宫殿等等光明，即便是大风之力也是无法将其破坏的，也不是一般的风所能摇动的。此地菩萨所具有的善根也是如此。菩萨凭借方便智慧，随逐观察，然而其善根是不可能被破坏的。此地菩萨所具有的善根并非如同声闻、缘觉所具有的世间善根，声闻、缘觉所具有的善根是能够被动摇，此地菩萨所具有的善根并非如此。」
「此菩萨，十波罗蜜中，禅波罗蜜①偏多；余非不修，但随力随分。」
「佛子！是名『略说菩萨摩诃萨第五难胜地』。」
【章 旨】此章为「调柔果利益胜」的第三、第四部分——「别地行相」和「总结地相」的内容。在本章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨，其所修的十种波罗蜜多中，以「禅定波罗蜜多」为主。
【注 释】①禅波罗蜜 简称为「禅度」，全称为「…
《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十六 十地品之三》全文未完，请进入下页继续阅读…