..续本文上一页颠倒」，进入「四谛」。前述「观内身」是观「本质」即身的实体，此「循身观」是观「影像」，即观自己之身的心理图像。③勤勇念知　澄观说此为显示修习之仪。澄观《华严经疏》卷三十七说：「以贪等世事无始恶习，离之甚难。过于世间慈父离于孝子，故须精进，方能除遣。『勤』即欲勤策励，『勇』谓勇猛不息，『念』则明记不忘，『知』则决断无悔。」澄观又说：「心若驰散，当念老、病、死、苦、三恶道苦、身命无常、佛法欲灭，名为『念知』；则能鞭心，令复本观，便生勤勇。」④除世间贪忧　此为「身念处」所得之果。⑤外身　外身是指众生「内身」之外的存在，特别是指能够资养众生的物质存在。⑥内外身　「内、外身」是指众生的家属与妻子、儿女等。⑦观内受外受内外受循受观　此句是指「四念处」的「受念处」或称「受念住」，即观于欣求乐受中反生苦之原由，并观「苦」、「空」等共相，以对治「乐颠倒」。⑧观内心外心内外心循心观　此指「心念处」或称「心念住」，以观心之「无常」为其主旨。「心」为眼、耳、鼻、舌、身、意等之心识，念念生灭，更无常住之时，故观之为无常，以破除「常颠倒」。⑨观内法外法内外法循法观　此指「心念处」或称「法念住」。一切法本来是因缘所生而无自性，然众生颠倒，常于善、恶法中，妄计有我，谓我能行善行恶。但善、恶法中，本即无我，若善法是我，则恶法应无我；若恶法是我，则善法应无我。佛为令众生知晓因缘性空之理，因而使其观法无我。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住此于此第四地，观想内身，循身观想，勤奋勇猛明记决断，除去世间的贪、忧；观想外身，循身观想，勤奋勇猛明记决断，除去世间的贪、忧；观想内外身，循身观想，勤奋勇猛明记决断，除去世间的贪、忧。如此，观想内受、外受、内外受，循受观想；观内心、外心、内外心，循心观想；观想内法、外法、内外法，循法观想，勤奋勇猛明记决断，除去世间的贪、忧。」

　　「复次，此菩萨未生诸恶不善法，为不生故，欲生，勤精进发心正断①；已生诸恶不善法，为断故，欲生，勤精进发心正断②；未生诸善法，为生故，欲生，勤精进发心正行③；已生诸善法，为住不失故，修令增广故，欲生，勤精进发心正行④。」

　　「复次，此菩萨修行欲定断行，成就神足⑤，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍⑥；修行精进定、心定、观定断行，成就神足⑦，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。」

　　【章　旨】此章为「三十七道品」的「二、断诸懈怠道，谓『四正勤』。三、引发神通道，谓『四神足』」(澄观《华严经疏》卷三十七)的内容。「四正勤」是指已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长，「四正勤」的实质就是「精进」。「四神足」，又名「四如意足」，是「四正勤」所修的行品，也就是用四种定力摄心，使「定」、「慧」均等，神力充沛，所愿皆得，因此又名「如意足」。

　　【注　释】①未生诸恶不善法为不生故欲生勤精进发心正断　此四句是言「四正勤」之一的「律仪断」，指为使未生的恶法不再产生而一心勤于精进。也就是在修习「四念处」观时，懈怠心、「五盖」等烦恼心虽然未曾生起，但因为恐其后生起而遮蔽「信」等五种善根，于是一心勤于精进，方便遮止使其不再产生。此四句中，「未生诸恶不善法」为「举所缘」，「为不生故」是「明修观意」，「欲生」是「起希愿心，是修习依止，即增上意乐圆满」；「勤精进发心正断」是「正显修习，即加行圆满。『勤精进』者，常自策励发心。『正断』者，谓策心、持心。」(澄观《华严经疏》卷三十七)②已生诸恶不善法为断故欲生勤精进发心正断　此四句是言「四正勤」之一的「断断」，指为了断已生之恶法而一心勤于精进。也就是在修行「四念处」观时，若有懈怠心、「五盖」等诸烦恼覆蔽心，使远离「信」等五种善根，为断除这类已生之恶，须一心勤于精进，以方便除断。此四句的结构涵义参见注释①。③未生诸善法为生故欲生勤精进发心正行　此四句是言「四正勤」之一的「随护断」或称「防护断」，为了使未生之善法生起而一心勤于精进。也就是在修行「四念处」观时，为使未生起的善根生起，一心勤精进而方便修习，使彼善根生起。此四句的结构涵义参见注释①。④已生诸善法为住不失故修令增广故欲生勤精进发心正行　此五句是言「四正勤」之一的「修断」，指为了使已生善法增长而一心勤于精进。也就是于「信」等善根生起时，为使之增长而勤精进方便修习，令无退失而得以增长成就。此四句的结构涵义参见注释①。⑤修行欲定断行成就神足　此指「四神足」之一的「欲如意足」，又名「欲三摩地胜行成就神足」、「欲定灭行成就修习神足」、「欲神足」等。「欲如意足」是指由欲力所引发而现起种种神用的禅定。此「四神足」中，「欲」最为重要，而其修行本质是禅定，因此，统称之为「欲定」。⑥依止厌依止离依止灭回向于舍　此四句是言「四如意足」的修行过程。澄观《华严经疏》卷三十七解释说：「缘四谛而修，谓缘『苦』修，必依厌苦；若缘『集』修，必依离欲；若缘『灭』修，必求证灭；若缘『道』修，必趣灭苦之行，能舍于苦。缘此境时，必求修习，故云回向。亦是加行等四道。」⑦修行精进定心定观定断行成就神足　此是指「四神足」的「勤如意足」、「心如意足」、「观如意足」。「勤如意足」又名「勤三摩地断行成就神足」、「勤三摩地胜行成就神足」、「精进定灭行成就修习神足」、「精进神足」、「精进如意足」、「进如意足」，是指由勤力所引发而现起种种神用的禅定。「心如意足」又名「心三摩地断行成就神足」、「心三摩地胜行成就神足」、「意定灭行成就修习神足」、「念神足」，是指由心力所引发而现起种种神用的禅定。「观如意足」又名「观三摩地断行成就神足」、「观三摩地胜行成就神足」、「思惟定灭行成就修习神足」、「观神足」、「思惟神足」、「思惟如意足」、「慧如意足」，是指由观力所引发而现起种种神用的禅定。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此菩萨对于没有产生的种种恶不善之法，为了使其不再产生的缘故，而产生希愿，发起勤奋精进，发心正断；此菩萨对于已经产生的种种恶不善之法，为了使其断绝的缘故，而产生希愿，发起勤奋精进，发心正断；此菩萨对于未曾产生的种种善法，为了使其产生的缘故，而产生希愿，发起勤奋精进，发心正行；此菩萨对于已经产生的种种善法，为了使其常住而不再失去，并且能够增加使其广泛的缘故，而产生希愿，发起勤奋精进，发心正行。」

　　「其次，此菩萨修行欲定断行，成就了神足，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；菩萨修行精进定、心定、观定断行，成就神足，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」

　　「复次，此菩萨修行信根①，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行精进根②、念根③、定根④、慧根⑤，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。」

　　「复次，此菩萨修行信力⑥，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行精进力、念力、定力、慧力⑦，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。」

　　【章　旨】此章为「三十七道品」的「五根”、“五力」的内容。此中的「五根」指「五无漏根」，即「信根」、「进根」、「念根」、「定根」、「慧根」，此五者对于伏灭烦恼导引圣道有增上之用，故名「五根」。而「无漏五根」所具的坚固发生的力量，叫做「五力」，分别为「信力」、「精进力」、「念力」、「定力」、「慧力」。

　　【注　释】①信根　「三十七道品」中的「五无漏根」之一。「信」为入理之根本，「根」为坚固不动之义。这是以草木之根来譬喻信心坚固不动摇。据《释摩诃衍论》卷一载，「信」有十义：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。「根」也有十义：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜。尽管初入佛法的修行者，已经有了「信心」，但是由于缺乏禅定与智慧，所以，有「信」而无「根」。在菩萨修行进入第四地之后，由于前述「四念处」、「四正勤」、「四神足」的修行，纔有了「信」之「根」。具体而言，「信根」、「念根」是由修「四念处」所形成的，「精进根」是由修「四正勤」所形成的，「定根」则是修「四神足」所形成的，「慧根」则是修行四谛中所形成的。②精进根　「五无漏根」之一，又作「进根」、「勤根」、「精进根」，是指深信教法后，如实勤奋地修行。「精进根」是由修「四正勤」所形成的。③念根　「五无漏根」之一，念根，由精进故，心于所缘境，念住不忘。在「三十七道品」中，「念根」是由修「四念处」所形成的。④定根　「五无漏根」之一，又作「禅定根」。「根」含有增上、生长之义。「定根」，即指使心止于一处，不为外境动摇之「禅定力」；盖、因为此禅定之力能生起一切之功德，因此称之为「根」。在「三十七道品」中，「定根」则是修「四神足」所形成的。⑤慧根　「五无漏根」之一，观达真理，称为「慧」；智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，因而称「慧根」。在「三十七道品」中，「慧根」是在修行四谛中所形成的。⑥信力　此为「三十七道品」中的「五力」之一，指对于如来所修植的清净法门产生坚固的信心进而形成「信根」，再也不会被外道以及世间之法所吸引牵夺。可见，「信力」是「信根」显现出来的力量。「五根」与「五力」及其内部的五个部分之间有…

《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十六 十地品之三》全文未完，请进入下页继续阅读…