..續本文上一頁顛倒」，進入「四谛」。前述「觀內身」是觀「本質」即身的實體，此「循身觀」是觀「影像」，即觀自己之身的心理圖像。③勤勇念知　澄觀說此爲顯示修習之儀。澄觀《華嚴經疏》卷叁十七說：「以貪等世事無始惡習，離之甚難。過于世間慈父離于孝子，故須精進，方能除遣。『勤』即欲勤策勵，『勇』謂勇猛不息，『念』則明記不忘，『知』則決斷無悔。」澄觀又說：「心若馳散，當念老、病、死、苦、叁惡道苦、身命無常、佛法欲滅，名爲『念知』；則能鞭心，令複本觀，便生勤勇。」④除世間貪憂　此爲「身念處」所得之果。⑤外身　外身是指衆生「內身」之外的存在，特別是指能夠資養衆生的物質存在。⑥內外身　「內、外身」是指衆生的家屬與妻子、兒女等。⑦觀內受外受內外受循受觀　此句是指「四念處」的「受念處」或稱「受念住」，即觀于欣求樂受中反生苦之原由，並觀「苦」、「空」等共相，以對治「樂顛倒」。⑧觀內心外心內外心循心觀　此指「心念處」或稱「心念住」，以觀心之「無常」爲其主旨。「心」爲眼、耳、鼻、舌、身、意等之心識，念念生滅，更無常住之時，故觀之爲無常，以破除「常顛倒」。⑨觀內法外法內外法循法觀　此指「心念處」或稱「法念住」。一切法本來是因緣所生而無自性，然衆生顛倒，常于善、惡法中，妄計有我，謂我能行善行惡。但善、惡法中，本即無我，若善法是我，則惡法應無我；若惡法是我，則善法應無我。佛爲令衆生知曉因緣性空之理，因而使其觀法無我。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！菩薩住此于此第四地，觀想內身，循身觀想，勤奮勇猛明記決斷，除去世間的貪、憂；觀想外身，循身觀想，勤奮勇猛明記決斷，除去世間的貪、憂；觀想內外身，循身觀想，勤奮勇猛明記決斷，除去世間的貪、憂。如此，觀想內受、外受、內外受，循受觀想；觀內心、外心、內外心，循心觀想；觀想內法、外法、內外法，循法觀想，勤奮勇猛明記決斷，除去世間的貪、憂。」

　　「複次，此菩薩未生諸惡不善法，爲不生故，欲生，勤精進發心正斷①；已生諸惡不善法，爲斷故，欲生，勤精進發心正斷②；未生諸善法，爲生故，欲生，勤精進發心正行③；已生諸善法，爲住不失故，修令增廣故，欲生，勤精進發心正行④。」

　　「複次，此菩薩修行欲定斷行，成就神足⑤，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍⑥；修行精進定、心定、觀定斷行，成就神足⑦，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍。」

　　【章　旨】此章爲「叁十七道品」的「二、斷諸懈怠道，謂『四正勤』。叁、引發神通道，謂『四神足』」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十七)的內容。「四正勤」是指已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長，「四正勤」的實質就是「精進」。「四神足」，又名「四如意足」，是「四正勤」所修的行品，也就是用四種定力攝心，使「定」、「慧」均等，神力充沛，所願皆得，因此又名「如意足」。

　　【注　釋】①未生諸惡不善法爲不生故欲生勤精進發心正斷　此四句是言「四正勤」之一的「律儀斷」，指爲使未生的惡法不再産生而一心勤于精進。也就是在修習「四念處」觀時，懈怠心、「五蓋」等煩惱心雖然未曾生起，但因爲恐其後生起而遮蔽「信」等五種善根，于是一心勤于精進，方便遮止使其不再産生。此四句中，「未生諸惡不善法」爲「舉所緣」，「爲不生故」是「明修觀意」，「欲生」是「起希願心，是修習依止，即增上意樂圓滿」；「勤精進發心正斷」是「正顯修習，即加行圓滿。『勤精進』者，常自策勵發心。『正斷』者，謂策心、持心。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十七)②已生諸惡不善法爲斷故欲生勤精進發心正斷　此四句是言「四正勤」之一的「斷斷」，指爲了斷已生之惡法而一心勤于精進。也就是在修行「四念處」觀時，若有懈怠心、「五蓋」等諸煩惱覆蔽心，使遠離「信」等五種善根，爲斷除這類已生之惡，須一心勤于精進，以方便除斷。此四句的結構涵義參見注釋①。③未生諸善法爲生故欲生勤精進發心正行　此四句是言「四正勤」之一的「隨護斷」或稱「防護斷」，爲了使未生之善法生起而一心勤于精進。也就是在修行「四念處」觀時，爲使未生起的善根生起，一心勤精進而方便修習，使彼善根生起。此四句的結構涵義參見注釋①。④已生諸善法爲住不失故修令增廣故欲生勤精進發心正行　此五句是言「四正勤」之一的「修斷」，指爲了使已生善法增長而一心勤于精進。也就是于「信」等善根生起時，爲使之增長而勤精進方便修習，令無退失而得以增長成就。此四句的結構涵義參見注釋①。⑤修行欲定斷行成就神足　此指「四神足」之一的「欲如意足」，又名「欲叁摩地勝行成就神足」、「欲定滅行成就修習神足」、「欲神足」等。「欲如意足」是指由欲力所引發而現起種種神用的禅定。此「四神足」中，「欲」最爲重要，而其修行本質是禅定，因此，統稱之爲「欲定」。⑥依止厭依止離依止滅回向于舍　此四句是言「四如意足」的修行過程。澄觀《華嚴經疏》卷叁十七解釋說：「緣四谛而修，謂緣『苦』修，必依厭苦；若緣『集』修，必依離欲；若緣『滅』修，必求證滅；若緣『道』修，必趣滅苦之行，能舍于苦。緣此境時，必求修習，故雲回向。亦是加行等四道。」⑦修行精進定心定觀定斷行成就神足　此是指「四神足」的「勤如意足」、「心如意足」、「觀如意足」。「勤如意足」又名「勤叁摩地斷行成就神足」、「勤叁摩地勝行成就神足」、「精進定滅行成就修習神足」、「精進神足」、「精進如意足」、「進如意足」，是指由勤力所引發而現起種種神用的禅定。「心如意足」又名「心叁摩地斷行成就神足」、「心叁摩地勝行成就神足」、「意定滅行成就修習神足」、「念神足」，是指由心力所引發而現起種種神用的禅定。「觀如意足」又名「觀叁摩地斷行成就神足」、「觀叁摩地勝行成就神足」、「思惟定滅行成就修習神足」、「觀神足」、「思惟神足」、「思惟如意足」、「慧如意足」，是指由觀力所引發而現起種種神用的禅定。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「其次，此菩薩對于沒有産生的種種惡不善之法，爲了使其不再産生的緣故，而産生希願，發起勤奮精進，發心正斷；此菩薩對于已經産生的種種惡不善之法，爲了使其斷絕的緣故，而産生希願，發起勤奮精進，發心正斷；此菩薩對于未曾産生的種種善法，爲了使其産生的緣故，而産生希願，發起勤奮精進，發心正行；此菩薩對于已經産生的種種善法，爲了使其常住而不再失去，並且能夠增加使其廣泛的緣故，而産生希願，發起勤奮精進，發心正行。」

　　「其次，此菩薩修行欲定斷行，成就了神足，依止于厭棄苦谛之上而修行，依止于脫離欲的集谛上而修行，依止于證滅的滅谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；菩薩修行精進定、心定、觀定斷行，成就神足，依止于厭棄苦谛之上而修行，依止于脫離欲的集谛上而修行，依止于證滅的滅谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」

　　「複次，此菩薩修行信根①，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍；修行精進根②、念根③、定根④、慧根⑤，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍。」

　　「複次，此菩薩修行信力⑥，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍；修行精進力、念力、定力、慧力⑦，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍。」

　　【章　旨】此章爲「叁十七道品」的「五根”、“五力」的內容。此中的「五根」指「五無漏根」，即「信根」、「進根」、「念根」、「定根」、「慧根」，此五者對于伏滅煩惱導引聖道有增上之用，故名「五根」。而「無漏五根」所具的堅固發生的力量，叫做「五力」，分別爲「信力」、「精進力」、「念力」、「定力」、「慧力」。

　　【注　釋】①信根　「叁十七道品」中的「五無漏根」之一。「信」爲入理之根本，「根」爲堅固不動之義。這是以草木之根來譬喻信心堅固不動搖。據《釋摩诃衍論》卷一載，「信」有十義：澄淨、決定、歡喜、無厭、隨喜、尊重、隨順、贊歎、不壞、愛樂。「根」也有十義：下轉、隱密、出生、堅固、相續、出離、集成、茂葉、具足、高勝。盡管初入佛法的修行者，已經有了「信心」，但是由于缺乏禅定與智慧，所以，有「信」而無「根」。在菩薩修行進入第四地之後，由于前述「四念處」、「四正勤」、「四神足」的修行，纔有了「信」之「根」。具體而言，「信根」、「念根」是由修「四念處」所形成的，「精進根」是由修「四正勤」所形成的，「定根」則是修「四神足」所形成的，「慧根」則是修行四谛中所形成的。②精進根　「五無漏根」之一，又作「進根」、「勤根」、「精進根」，是指深信教法後，如實勤奮地修行。「精進根」是由修「四正勤」所形成的。③念根　「五無漏根」之一，念根，由精進故，心于所緣境，念住不忘。在「叁十七道品」中，「念根」是由修「四念處」所形成的。④定根　「五無漏根」之一，又作「禅定根」。「根」含有增上、生長之義。「定根」，即指使心止于一處，不爲外境動搖之「禅定力」；蓋、因爲此禅定之力能生起一切之功德，因此稱之爲「根」。在「叁十七道品」中，「定根」則是修「四神足」所形成的。⑤慧根　「五無漏根」之一，觀達真理，稱爲「慧」；智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，因而稱「慧根」。在「叁十七道品」中，「慧根」是在修行四谛中所形成的。⑥信力　此爲「叁十七道品」中的「五力」之一，指對于如來所修植的清淨法門産生堅固的信心進而形成「信根」，再也不會被外道以及世間之法所吸引牽奪。可見，「信力」是「信根」顯現出來的力量。「五根」與「五力」及其內部的五個部分之間有…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十六 十地品之叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…