..續本文上一頁展轉相生之義。⑦精進力念力定力慧力　「叁十七道品」中的「五力」之二、叁、四、五。「精進力」指修「四正勤」，可斷除諸惡，爲精進根增長，能破身之懈怠。「念力」指由勤修而念住于所緣之境，能抗外來之障礙而至無念。「定力」是指止息散亂之心，歸于靜寂之禅定力，稱爲「定力」。「慧力」指慧根增長，能破叁界之諸惑。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「其次，此菩薩修行信根，依止于厭棄苦谛之上而修行，依止于脫離欲的集谛之上而修行，依止于證滅的滅谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；修行精進根、念根、定根、慧根，依止于厭棄苦谛之上而修行，依止于脫離欲的集谛之上而修行，依止于證滅的滅谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」

　　「其次，此菩薩修行信力，依止于厭棄苦谛之上而修行，依止于脫離欲的集谛之上而修行，依止于證滅的滅谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；修行精進力、念力、定力、慧力，依止于厭棄苦谛之上而修行，依止于脫離欲的集谛之上而修行，依止于證滅的滅谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」

　　「複次，此菩薩修行念覺分①，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍；修行擇法覺分②、精進覺分③、喜覺分④、猗覺分⑤、定覺分⑥、舍覺分⑦，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍。」

　　【章　旨】此章爲「叁十七道品」的“七覺分」的內容。「七覺分」又名「七菩提分」、「七覺支」。爲「五根」、「五力」所顯發的七種覺悟，于佛道修行時，能以智慧覺了簡擇諸法，因此名爲「七覺支」。所謂「覺支」，意謂「覺悟的部份」，指到達開悟之前的修行法門。在「叁十七道品」的七種修行道中，「七覺支」被認爲是最高層次的修行法。

　　【注　釋】①念覺分　「七覺支」之一，又作「念覺支」、「念覺意」、「念等覺支」。修道者于證悟佛法的過程之中，明記「戒」、「定」、「慧」「叁學」以及「四聖谛」、「八正道」等佛教教法而憶持不忘的階段。在這種狀態中，修道者之心是以「念」爲其體性。例如恒常正念正知，了知身受心法之「不淨」、「苦」、「無常」、「無我」等，並將此等佛教正確之世界觀，憶持不忘，即是此一證悟階段——「念覺支」修行相狀。②擇法覺分　「七覺支」之一，又稱「擇法覺支」、「法覺意」、「法解覺意」，指以智慧選擇分別諸法之真僞，取真舍僞，而進入菩提。③精進覺分　「七覺支」之一，又稱「精進菩提分」、「精進覺支」，即以勇猛心，力行正法。「精」意思爲「不雜」，「進」是毫無間斷，也就是修諸道法時，能覺了且息止無益的苦行，而于真正法中，專心一意，無有間歇。④喜覺分　「七覺支」之一，又稱「喜等覺支」、「喜覺支」、「喜覺意」、「愛喜覺意」，即心得善法，以「喜」爲體而産生的欣悅歡喜之心理感受。⑤猗覺分　「七覺支」之一，又作「輕安覺支」、「猗覺支」、「除覺支」，指身心輕快安穩，即斷除諸見、煩惱時，能覺了、能除棄虛僞法，並增長真正之善根。⑥定覺分　七覺支之一，又作「定等覺支」、「定覺支」、「定覺意」、「惟定覺意」，以「定」爲體，令心安住而不散亂。修此法已，則「定覺」滿足，滅除「貪」、「憂」，于是産生「舍心」，進而修習「舍覺支」，待「舍覺支」滿足，則可達于無畏之境界。⑦舍覺分　「七覺支」之一，又稱「舍等覺支」、「舍覺支」、「行護覺意」，「舍」爲舍離之意。舍離所見念著之境時，能覺了而永不追憶虛僞不實之法，心無偏頗，不執著而保持平衡，以「行舍」爲體，而住于寂靜。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「其次，此菩薩修行念覺分，依止于厭棄苦谛之上而修行，依止于脫離欲的集谛上而修行，依止于證滅的滅谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；修行擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分，依止于厭棄苦谛之上而修行，依止于脫離欲的集谛之上而修行，依止于證滅的滅谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」

　　「複次，此菩薩修行正見①，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍；修行正思惟②、正語③、正業④、正命⑤、正精進⑥、正念⑦、正定⑧，依止厭，依止離，依止滅，回向于舍。」

　　【章　旨】此章爲「叁十七道品」的「八正道」的內容。「八正道」又作「八聖道」、「八支正道」、「八聖道分」等，是「叁十七道品」中最能代表佛教之實踐法門，即八種通向涅槃解脫的正確方法或途徑。

　　【注　釋】①正見　「八正道」之一，指正確的知見，也即能夠解知世間、出世間因果，如實審慮諸法性相之有漏、無漏的智慧，相當于現證「法性」的般若。據《大毗婆沙論》卷九十七載，「正見」可分爲二類：其一，「有漏正見」，又作「世俗正見」，即與意識相應之有漏善慧，轉向善趣，招未來可喜所欲之果。其二，「無漏正見」，又作「出世間正見」，即盡無生智所不攝之意識相應善慧，如「八種無漏忍」、「有學八智」、「無學正見」等。②正思惟　又作「正思惟道支」、「正志」，「八正道」之二，即思考真實之道理，也即遠離「貪欲」、「瞋恚」、「害念」等邪思惟，而對「無貪」、「無瞋」、「不害」等生起思惟。③正語　又作「正言」、「谛語」，「八正道」之叁，即遠離「妄言」、「兩舌」、「粗言」、「绮語」等一切虛妄不實之語。因爲「正語」也必然是合乎道理之語，因此又稱「順理語」。④正業　又作「正行」、「谛行」，「八正道」之四，即身、口、意叁業清淨，遠離「殺生」、「不與取」、「邪淫」等一切邪妄。⑤正命　又作「谛受」、「正命道支」，「八正道」之五。佛弟子依從正法，清淨身、口、意叁業；遠離咒術、占蔔等五種邪惡之謀生方法，而如法求取衣服、飲食、湯藥、床榻等生活資具，即稱爲「正命」。⑥正精進　「八正道」之六，即正確的努力。「四正勤」就是「正精進」的具體內容：其一，已得善令得增長。其二，未得善令得生起。其叁，已得惡令得消滅。其四，未得惡令不生起。如果以此四種而精進，則善法日益滋長，惡法必不複生。⑦正念　又作「谛意」，「八正道」之七，即如實憶念諸法之性相而不忘失。可分爲二：其一，世俗有漏正念，即與有漏作意相應之善念。其二，出世間無漏正念，即依無漏之正見能思惟谛境，而與無漏作意相應的明記不忘之念。⑧正定　「八正道」之八，簡單言之，即正當的、正確的禅定，亦即是使自己的心能在自己控製之下的境界。一般是指住于「四禅」之中。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「其次，此菩薩修行正見，依止于厭棄苦谛之上而修行，依止于脫離欲的集谛之上而修行，依止于證滅的滅谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；修行正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依止于厭棄苦谛之上而修行，依止于脫離欲的集谛之上而修行，依止于證滅的滅谛之上修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」

　　【說　明】「明地相」的第叁層次——「對治修行增長分」的第一種爲「修行護煩惱染分」所言的「叁十七菩提分法」(也稱「叁十七道品」)，是第四地修行的核心內容，因此，特加以說明強調：

　　其一，「叁十七菩提分法」包含「四念處」、「四正勤」、「四如意足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」，其數共叁十七品，爲修道的重要資糧，因此，又名叁十七道品。

　　其二，茲將「叁十七道品」七類之內容要點歸納如後：

　　「四念處」，包含「身念處」、「受念處」、「心念處」、「法念處」，即常念不忘「身」、「受」、「心」、「法」四者「無常」、「苦」、「無我」。

　　「四正勤」，包含：第一，「斷斷」，指努力斷除已起之惡。第二，「律儀斷」，指努力使未起之惡不生起。第叁，「隨護斷」，努力使未起之善産生。第四，「修斷」，指努力使已經生起之善增長。

　　「四神足」，包含：第一，「欲神足」，即欲得禅定。第二，「精進神足」，即努力于得到禅定。第叁，「心神足」，即欲得禅定的守心狀態。第四，「思惟神足」，即爲得到禅定而作的思惟觀察。

　　「五根」，包含「信根」、「勤(精進)根」、「念根」、「定根」、「慧根」五個方面，「五根」是指使衆生傾向修行目標的五種能力。「五根」是初學者的修道法。

　　「五力」，前面的五根是指(潛在)能力，而此能力實際發揮出來的具體力量，就是「五力」。在內容上，「五力」與「五根」相同，都是「信」、「勤」、「念」、「定」、「慧」；就修道立場而言，則「五力」較「五根」更進一步。

　　「七覺支」，包含：「念覺支」、「擇法覺支」、「精進覺支」、「喜覺支」、「猗覺支」、「定覺支」、「舍覺支」。這裏的「覺支」或「等覺支」，是「覺(悟)的部分」的意思，指到達開悟前的修行階段。在「叁十七菩提分法」的七種修行道中，「七覺支」被認爲是最高層次的修行法，這主要與禅定有關。

　　「八正道」，即八種正確的修道方法，即「正見」、「正思惟」、「正語」、「正業」、「正命」、「正精進」、「正念」、「正定」。

　　其叁，關于「叁十七道品」之七類之間的關系，澄觀有一譬喻，非常精辟，列舉如後：「上之七類總以喻顯，『法性』如大地，『念處』如種子，『正勤』爲種植，『神足』如抽芽，『五根』如生根，『五力』如莖葉增長，開『七覺』華，結『八正』果。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十七)

　　「菩薩修行如是功德，爲不舍一切衆生故，本願所持故，大悲爲首故，大慈成就故，思念一切智智故；成就莊嚴佛土故，成就如來力、無所畏、不共佛法、相①好②音聲③悉具足故，求于上上殊勝道故④，隨…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十六 十地品之叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…