..续本文上一页展转相生之义。⑦精进力念力定力慧力　「三十七道品」中的「五力」之二、三、四、五。「精进力」指修「四正勤」，可断除诸恶，为精进根增长，能破身之懈怠。「念力」指由勤修而念住于所缘之境，能抗外来之障碍而至无念。「定力」是指止息散乱之心，归于静寂之禅定力，称为「定力」。「慧力」指慧根增长，能破三界之诸惑。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此菩萨修行信根，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；修行精进根、念根、定根、慧根，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」

　　「其次，此菩萨修行信力，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；修行精进力、念力、定力、慧力，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」

　　「复次，此菩萨修行念觉分①，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行择法觉分②、精进觉分③、喜觉分④、猗觉分⑤、定觉分⑥、舍觉分⑦，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。」

　　【章　旨】此章为「三十七道品」的“七觉分」的内容。「七觉分」又名「七菩提分」、「七觉支」。为「五根」、「五力」所显发的七种觉悟，于佛道修行时，能以智慧觉了简择诸法，因此名为「七觉支」。所谓「觉支」，意谓「觉悟的部份」，指到达开悟之前的修行法门。在「三十七道品」的七种修行道中，「七觉支」被认为是最高层次的修行法。

　　【注　释】①念觉分　「七觉支」之一，又作「念觉支」、「念觉意」、「念等觉支」。修道者于证悟佛法的过程之中，明记「戒」、「定」、「慧」「三学」以及「四圣谛」、「八正道」等佛教教法而忆持不忘的阶段。在这种状态中，修道者之心是以「念」为其体性。例如恒常正念正知，了知身受心法之「不净」、「苦」、「无常」、「无我」等，并将此等佛教正确之世界观，忆持不忘，即是此一证悟阶段——「念觉支」修行相状。②择法觉分　「七觉支」之一，又称「择法觉支」、「法觉意」、「法解觉意」，指以智慧选择分别诸法之真伪，取真舍伪，而进入菩提。③精进觉分　「七觉支」之一，又称「精进菩提分」、「精进觉支」，即以勇猛心，力行正法。「精」意思为「不杂」，「进」是毫无间断，也就是修诸道法时，能觉了且息止无益的苦行，而于真正法中，专心一意，无有间歇。④喜觉分　「七觉支」之一，又称「喜等觉支」、「喜觉支」、「喜觉意」、「爱喜觉意」，即心得善法，以「喜」为体而产生的欣悦欢喜之心理感受。⑤猗觉分　「七觉支」之一，又作「轻安觉支」、「猗觉支」、「除觉支」，指身心轻快安稳，即断除诸见、烦恼时，能觉了、能除弃虚伪法，并增长真正之善根。⑥定觉分　七觉支之一，又作「定等觉支」、「定觉支」、「定觉意」、「惟定觉意」，以「定」为体，令心安住而不散乱。修此法已，则「定觉」满足，灭除「贪」、「忧」，于是产生「舍心」，进而修习「舍觉支」，待「舍觉支」满足，则可达于无畏之境界。⑦舍觉分　「七觉支」之一，又称「舍等觉支」、「舍觉支」、「行护觉意」，「舍」为舍离之意。舍离所见念着之境时，能觉了而永不追忆虚伪不实之法，心无偏颇，不执着而保持平衡，以「行舍」为体，而住于寂静。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此菩萨修行念觉分，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；修行择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」

　　「复次，此菩萨修行正见①，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行正思惟②、正语③、正业④、正命⑤、正精进⑥、正念⑦、正定⑧，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。」

　　【章　旨】此章为「三十七道品」的「八正道」的内容。「八正道」又作「八圣道」、「八支正道」、「八圣道分」等，是「三十七道品」中最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱的正确方法或途径。

　　【注　释】①正见　「八正道」之一，指正确的知见，也即能够解知世间、出世间因果，如实审虑诸法性相之有漏、无漏的智慧，相当于现证「法性」的般若。据《大毗婆沙论》卷九十七载，「正见」可分为二类：其一，「有漏正见」，又作「世俗正见」，即与意识相应之有漏善慧，转向善趣，招未来可喜所欲之果。其二，「无漏正见」，又作「出世间正见」，即尽无生智所不摄之意识相应善慧，如「八种无漏忍」、「有学八智」、「无学正见」等。②正思惟　又作「正思惟道支」、「正志」，「八正道」之二，即思考真实之道理，也即远离「贪欲」、「瞋恚」、「害念」等邪思惟，而对「无贪」、「无瞋」、「不害」等生起思惟。③正语　又作「正言」、「谛语」，「八正道」之三，即远离「妄言」、「两舌」、「粗言」、「绮语」等一切虚妄不实之语。因为「正语」也必然是合乎道理之语，因此又称「顺理语」。④正业　又作「正行」、「谛行」，「八正道」之四，即身、口、意三业清净，远离「杀生」、「不与取」、「邪淫」等一切邪妄。⑤正命　又作「谛受」、「正命道支」，「八正道」之五。佛弟子依从正法，清净身、口、意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为「正命」。⑥正精进　「八正道」之六，即正确的努力。「四正勤」就是「正精进」的具体内容：其一，已得善令得增长。其二，未得善令得生起。其三，已得恶令得消灭。其四，未得恶令不生起。如果以此四种而精进，则善法日益滋长，恶法必不复生。⑦正念　又作「谛意」，「八正道」之七，即如实忆念诸法之性相而不忘失。可分为二：其一，世俗有漏正念，即与有漏作意相应之善念。其二，出世间无漏正念，即依无漏之正见能思惟谛境，而与无漏作意相应的明记不忘之念。⑧正定　「八正道」之八，简单言之，即正当的、正确的禅定，亦即是使自己的心能在自己控制之下的境界。一般是指住于「四禅」之中。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此菩萨修行正见，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；修行正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」

　　【说　明】「明地相」的第三层次——「对治修行增长分」的第一种为「修行护烦恼染分」所言的「三十七菩提分法」(也称「三十七道品」)，是第四地修行的核心内容，因此，特加以说明强调：

　　其一，「三十七菩提分法」包含「四念处」、「四正勤」、「四如意足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」，其数共三十七品，为修道的重要资粮，因此，又名三十七道品。

　　其二，兹将「三十七道品」七类之内容要点归纳如后：

　　「四念处」，包含「身念处」、「受念处」、「心念处」、「法念处」，即常念不忘「身」、「受」、「心」、「法」四者「无常」、「苦」、「无我」。

　　「四正勤」，包含：第一，「断断」，指努力断除已起之恶。第二，「律仪断」，指努力使未起之恶不生起。第三，「随护断」，努力使未起之善产生。第四，「修断」，指努力使已经生起之善增长。

　　「四神足」，包含：第一，「欲神足」，即欲得禅定。第二，「精进神足」，即努力于得到禅定。第三，「心神足」，即欲得禅定的守心状态。第四，「思惟神足」，即为得到禅定而作的思惟观察。

　　「五根」，包含「信根」、「勤(精进)根」、「念根」、「定根」、「慧根」五个方面，「五根」是指使众生倾向修行目标的五种能力。「五根」是初学者的修道法。

　　「五力」，前面的五根是指(潜在)能力，而此能力实际发挥出来的具体力量，就是「五力」。在内容上，「五力」与「五根」相同，都是「信」、「勤」、「念」、「定」、「慧」；就修道立场而言，则「五力」较「五根」更进一步。

　　「七觉支」，包含：「念觉支」、「择法觉支」、「精进觉支」、「喜觉支」、「猗觉支」、「定觉支」、「舍觉支」。这里的「觉支」或「等觉支」，是「觉(悟)的部分」的意思，指到达开悟前的修行阶段。在「三十七菩提分法」的七种修行道中，「七觉支」被认为是最高层次的修行法，这主要与禅定有关。

　　「八正道」，即八种正确的修道方法，即「正见」、「正思惟」、「正语」、「正业」、「正命」、「正精进」、「正念」、「正定」。

　　其三，关于「三十七道品」之七类之间的关系，澄观有一譬喻，非常精辟，列举如后：「上之七类总以喻显，『法性』如大地，『念处』如种子，『正勤』为种植，『神足』如抽芽，『五根』如生根，『五力』如茎叶增长，开『七觉』华，结『八正』果。」(澄观《华严经疏》卷三十七)

　　「菩萨修行如是功德，为不舍一切众生故，本愿所持故，大悲为首故，大慈成就故，思念一切智智故；成就庄严佛土故，成就如来力、无所畏、不共佛法、相①好②音声③悉具足故，求于上上殊胜道故④，随…

《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十六 十地品之三》全文未完，请进入下页继续阅读…