..续本文上一页品是难得的以及必须重视的，只是对于面对能够宣说佛法之人而产生难得一遇的想法。因为这一缘故，菩萨对于自己身内、身外之财，为了追求佛法的缘故而都完全能够舍弃而布施给大众。菩萨没有恭敬的礼节不能做，无有憍、慢而不能舍弃，没有承事之心而不能产生，无有勤苦而不能承受。如果听闻一句未曾听到的法，产生大欢喜，胜过得到充满三千大千世界的珍宝；如果听闻一偈未曾听到的正法，产生大欢喜，胜过获得转轮圣王之位；如果获得一偈未曾听闻之法，能够实践清净的菩萨行，胜过获得帝释梵王位并且在位无量百千劫。如果有人这样说：『我有一句佛所说之法，能够实践清净的菩萨行。你现在如果能跳入大火坑，承受极大苦，我就会讲给你听。』菩萨这时产生这样的想法：『我因为获得一句佛所说之法，实践清净的菩萨行的缘故，即便在充满三千大千世界的大火中，尚且想从梵天之上投身而下，亲自受取，何况现在所说的小火坑不能跳入呢？！我现今为了追求佛法，应当承受一切地狱众苦，何况人之中的这般微小的苦恼呢？！』」

　　「菩萨如此地发起并勤奋地精进追求佛法，如其所闻观察并且修行。」

　　【说　明】至此，「厌行分」的内容，金刚藏菩萨讲解完毕。需要引起特别关注的问题为：

　　第一，关于「厌行分」的涵义，如澄观《华严经疏》卷三十六的解释：「初入地心，观修彼行，名『厌行分』。」这是说，第三地「发光地」的修行内容统称为「厌行」。

　　第二，关于此部分的层次，据世亲《十地经论》卷五的判释：「『厌行』有三种：一、修行护烦恼行。二、修行护小乘行。三、修行方便摄行。」

　　「修行护烦恼行」的内容要点为：「示现云何观一切行无常。」(世亲《十地经论》卷五)

　　「修行护小乘行」的涵义是舍弃小乘行而追求大乘，去济度众生。

　　「修行方便摄行」的主旨为：以禅观依次获得「善巧多闻」、「禅善巧决定观察智」、「无行无生行慧光」、「一切法如实觉」、「无障碍解脱智」等五种智慧，并且以这些智慧摄取救度众生。其中，「善巧多闻」、「禅善巧决定观察智」为此地所证得，「无行无生行慧光」为第四地菩萨所证得，「一切法如实觉」为第八地菩萨所证得，「无障碍解脱智」则为第十地菩萨所证得。

　　「此菩萨得闻法已①，摄心安住②，于空闲处③，作是思惟：『如说修行乃得佛法，非但口言而可清净④。』」

　　【章　旨】从此章开始进入「厌分」的内容。「厌分」的涵义，如世亲《十地经论》卷五的解释：「是菩萨闻诸法已，知如说修行乃得佛法，入禅无色无量神通，彼非乐处，于中不染，必定应作故。」「厌分」所证则为「禅善巧决定观察智」，而「厌」的涵义则如澄观所说：「谓不乐不染即是『厌』义，其无量神通是厌之果。」关于「厌分」的内容，澄观又将其科判为七部分，即「经文七相」。此章则涉及「修行」方面的四层次：「一、依何修？二、云何修？三、何处修？四、何故修？」(澄观《华严经疏》卷三十六)澄观参照《瑜伽师地论》卷三十三所述七种「作意」来阐述「厌分」，然所述顺序与《瑜伽师地论》略有不同。「作意」即为集中注意、使心警觉的心理活动。《瑜伽师地论》所述七种「作意」的前四种依次为「了相作意」、「胜解作意」、「远离作意」、「摄乐作意」，而澄观所述则为「了相作意」、「摄乐作意」、「远离作意」、「胜解作意」。至于四种「作意」的具体内容见注释。

　　【注　释】①此菩萨得闻法已　依据澄观《华严经疏》卷三十六的解释，此句的涵义是：「即依何修，以依正法故，即了相作意。」此中的「了相作意」为《瑜伽师地论》所列瑜伽师获得离欲界之欲的七种「作意」之一。②摄心安住　依据澄观《华严经疏》卷三十六的解释，此句的涵义是：「即『云何修』，摄散住法，是修相故，即『摄乐作意』。」关于「摄乐作意」，其要点为，在断除欲界烦恼的基础上，已经初步体会到禅悦，并以此心理功能而力图去除惛沉、睡眠、「掉举」等染污的心理活动。③于空闲处　依据澄观的解释，此句的涵义是：「即『何处修』，空闲通于事、理，则无处非修，即『远离作意』。」在「胜解作意」的基础上，多多修习，随即生起断除烦恼之道，于此「道」中「作意」即为「远离作意」。④作是思惟如说修行乃得佛法非但口言而可清净　依据澄观《华严经疏》卷三十六的解释，此句的涵义是：「即『何故修』。要必修行，方证得故，即『胜解作意』。然『口言』者，通于说、听故。」在「了相作意」的基础上，以所缘之相而发起殊胜的寻思，并进而修习止观，称之为「胜解作意」。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨得以闻法之后，摄止其心使其安住，在空闲之处这样寻思：『如所说修行就可以获得佛法，并非只有说法、听法方纔可以获得清净。』」

　　「佛子！是菩萨住此发光地时，即离欲、恶不善法①，有觉有观，离生喜乐，住初禅②。灭觉观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，住第二禅③。离喜住舍，有念正知，身受乐，诸圣所说能舍有念受乐，住第三禅④。断乐先除，苦、喜、忧灭，不苦不乐，舍念清净，住第四禅⑤。」

　　【章　旨】据澄观《华严经疏》卷三十六的解释，此章涉及「五、何时修？六、何所修？」两个方面的内容。其中，「何时修」与「何所修」属于「证入」，前者为入「住此发光地时」，后者为「四禅八定」。

　　【注　释】①离欲恶不善法　关于此句的涵义，佛教典籍解释不尽一致。玄奘翻译的《阿毗达摩法蕴足论》卷六中说：「离欲」为远离「财欲」、「色欲」、「饮食欲」、「名欲」、「睡眠欲」等「五欲」，「离恶不善法」则是远离「贪欲盖」、「瞋恚盖」、「睡眠盖」、「掉悔盖」、「疑法盖」等「五盖」。因这五种烦恼能盖覆人们的心性，使善法不能生起，因此名为「五盖」。而《瑜伽师地论》卷三十三则与前者的区别在于对于「欲」的理解较为宽泛，对于「恶不善法」则包含了身、口、意三业所有不善法。远离「欲」，远离「恶不善法」则是进入初禅的前提条件。②初禅　清净心中，诸漏不动，即为初禅的境界。具有「寻」、「伺」、「喜」、「乐」、「心一境性」等五支。「寻」，旧译作「觉」，为心之粗分别作用；「伺」，旧译作「观」，为心之细分别作用。因为获得此禅定之人仍有「寻」、「伺」作用，因而又称「有觉有观」。心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生「喜」、「乐」，心感「喜受」，身感「乐受」，因而又称「离生喜乐」。「初禅」又包含「梵众」、「梵辅」、「大梵」等「三天」，此「三天」已不须段食，因而无「鼻」、「舌」二识，惟有「乐受」与眼、耳、身三受相应，「喜受」与「意识」相应。③第二禅　具有「内等净」、「喜」、「乐」、「心一境性」等四支，在此禅定中，远离初禅的「寻」、「伺」心理活动，于内心信相明净，因而称「内等净」；由于禅定之故，住于「喜」与「乐」之情态，因而又称「定生喜乐」。「灭觉观」则是「所离障，觉观粗动，发生三识，乱于二禅。如净水波动，则无所见故。初禅能治，为此所治，则病尽药亡。」(澄观《华严经疏》卷三十六)「第二禅」包含「少光」、「无量光」、「光音」等「三天」，此「三天」无前五识，仅有意识，因而惟有「喜」、「舍」二受，与「意识」相应。④第三禅　具有「行舍」、「正念」、「正慧」(又作「正知」)、「受乐」、「心一境性」等五支。于此禅定中，已离脱前二禅之「喜受」、「乐受」，住于「正念正知」，进一步欣求更高境界的胜法而精进修习；已远离前二禅定之「喜受」、「乐受」，但仍然存有自地之妙乐，因而称「离喜妙乐」。「第三禅」包含「少净」、「无量净」、「遍净」等「三天」，此「三天」之「识」、「受」皆与二禅略同，但「意识」怡悦之相，较为净妙。⑤第四禅　此禅定具有「舍清净」、「念清净」、「不苦不乐受」、「心一境性」等四支。在此禅定，离脱第三禅定之妙乐，因而称「舍清净」；仅忆念修养功德，因而又称「念清净」；由此之故，住于不苦不乐之感受中。「第三禅」包含「无云」、「福生」、「广果」、「无想」、「无烦」、「无热」、「善见」、「善现」、「色究竟」等九天。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！是菩萨住在这一发光地之时，随即远五欲、远离所有恶不善法，心中仍有寻、伺作用，然而心已经能够寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，这就是菩萨住于初禅时的境界。菩萨接着继续修习禅定，远离各种障碍，在此禅定中，远离初禅的寻、伺心理活动，于内心信相明净，住于喜与乐之情绪中，这就是菩萨住于第二禅时的境界。菩萨接着修习禅定，离脱二禅之喜、乐，住于正念正知，进一步欣求更高境界的胜法而精进修习，住于舍受，能够舍弃有念受乐，这就是菩萨住于第三禅时的境界；菩萨接着修习禅定，先断除乐受，苦、喜、忧的情绪也得以灭除，产生不苦不乐的感受，舍弃念清净，这就是菩萨住于第四禅时的境界。」

　　「超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虚空，住虚空无边处①。超一切虚空无边处，入无边识，住识无边处②。超一切识无边处，入无少所有，住无所有处③。超一切无所有处，住非有想非无想处④。但随顺法故，行而无所乐着⑤。」

　　【章　旨】此章前四句为「四无色定」的内容，后一句则回答了「何为修」的问题。「何为修」是指证入此地的目的，世亲的解释说，是为了救度五种众生。具体内容可参照注释。此外，与前一章衔接，澄观解释说，《瑜伽师地论》所言的七种「作意」中，「前修行因中有『观察作意』，后二作意在证入中。七中，前五通贯八定，下八定中各有后二故。」(澄观《华严经疏》卷三十六)此中，「观察作意…

《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十五 十地品之二》全文未完，请进入下页继续阅读…