..续本文上一页」起作用的「修行因」是指前述「厌行分」中的「菩萨如是发勤精进求于佛法，如其所闻观察修行」一句。而「加行究竟作意」与「加行究竟果作意」都在「四禅八定」之中贯穿。

　　【注　释】①虚空无边处　指「四无色定」的第一层「空无边处定」所获得的境界。「空无边处定」又名「空处定」，在获得「四禅天定」之后，超越第四静虑，灭眼识相应之色想，耳、鼻、舌、身等四识相应之有对想，及所有不善想，乃至障定的一切想，唯思惟「空无边之相」而安住之。这是「四无色定」的第一层次，其目的主要是勘破一切物质观念，仅念无边之空间，心中隔绝外界差别之相。在此定中，仍然厌身心系缚，不得自在，乃转加功力，观察己身犹如罗縠，内、外通彻，一心念空，唯见虚空，无诸色相，其心明净，无碍自在，如飞鸟出笼，自由自在，因此称之为「空处天定」。②识无边处　指「四无色定」的第二层「识无边处定」所获得的境界。「识无边处定」又名「识处定」，是指超越「空无边处」，更思惟「识无边之相」而安住之。这是「四无色定」的第二层次，其目的是在「虚空无边处定」的基础上，更以之接触于内界，而念识之无边，屏除识中所起差别之相。在获得「空处天定」之后，即以识心遍缘虚空，而虚空无边，以无边故，定心复散，于是即舍虚空，转心缘识，与识相应，心「定」不动，现在、过去、未来之识悉现「定」中，与定相应，心不分散。此「定」安隐，清净寂静，因此称之为「识处天定」。③无所有处　指「四无色定」的第三层「无所有处定」所获得的境界。「无所有处定」，又名「少处定」，超越「识无边处」，破其识相，更思惟「无所有之相」而安住之，以心缘现在、过去、未来三世之识，无量无边，惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐。于是即舍识处，专系心于无所有处，精勤不懈，一心内净，怡然寂静，诸想不起，因此称之为「无所有处」。④非有想非无想处　指「四无色定」的第四层「非有想非无想处定」所获得的境界。「非想非非想处定」，又名「非有想非无想定」，超越「无所有处」，更思惟「非想非非想之相」而安住之。前「识五边处」为有想，「无所有处」为无想。至此，则舍前有想，名「非想」；舍前无想，名「非非想」。盖此天既得无所有处天定后，又知此处如痴如醉，如眠如暗，以无明覆蔽，无所觉了，无可爱乐，于是一心专精，即于非有非无，常念不舍，则「无所有处定」便自谢灭，加功不已，忽然真实定发，不见有、无相貌，泯然寂绝，清净无为，三界「定」相，无有过者，称为「非想非非想处天定」。此「非想非非想定」无想，故异于「灭尽定」；又非无想，故不同于「无想定」。前之三定，虽在泯灭内、外之差别相，以至于所谓真空。然尚有「一切空」想，故须再进至于无想亦非无想而修炼之，即完全洞澈一切空观念之三昧法，比于四禅更富于观智。⑤但随顺法故行而无所乐着　此二句为「何为修」的内容，即以不同法来顺化众生，如世亲《十地经论》卷五所说：「入禅无色无量神通，为五种众生故：一、为禅乐憍、慢众生故，入诸禅。二、为无色解脱憍慢众生故，入无色定。三、为苦恼众生，令安善处，永与乐故；应解彼苦，令不受故，入慈、悲无量。四、为得解脱众生故，入喜、舍无量。五、为邪归依众生故，入胜神通力，令正信义故。」

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨在修习四禅的基础上，超越一切色想，灭除有对之想，不念种种想，进入无边虚空，住于虚空无边处。菩萨接着修习，超越一切虚空无边处，进入无边识，住于识无边处。菩萨接着修习，超越一切识无边处，进入无所有处，住于无所有处。菩萨接着修习，超越一切无所有处，住于非有想非无想处。菩萨只随顺法的缘故，修行而没有乐于执着的对象。」

　　【说　明】至此，「厌分」的内容，金刚藏菩萨讲解完毕。有几方面可特别注意：

　　第一，「厌分」的涵义，如世亲《十地经论》卷五的解释：「是菩萨闻诸法已，知如说修行乃得佛法，入禅无色无量神通，彼非乐处，于中不染，必定应作故。」「厌分」所证则为「禅善巧决定观察智」，而「厌」的涵义则如澄观所说：「谓不乐不染即是『厌』义，其无量神通是厌之果。」

　　第二，关于「厌分」的内容，澄观《华严经疏》卷三十六又将其科判为七部分，即「经文七相」：「一、依何修？二、云何修？三、何处修？四、何故修？五、何时修？六、何为修？七、何所修？」澄观又将此七方面分为三层次：

　　其一，前四个回答修行方面的问题。「依何修」的答案是依持于正法，「云何修」的答案是「摄心安住」，「何处修」的答案是「于空闲处」，而「何故修」之「故」是指修行的因缘，其答案是「作是思惟，如说修行，乃得佛法，非但口言而可清净」。

　　其二，「何时修」与「何所修」属于「证入」，前者为入「住此发光地时」，后者为「四禅八定」。

　　其三，「何为修」是指证入此地的目的，世亲的解释是为了救度五种众生。

　　第三，此部分所讲的「四禅八定」为第三地「发光地」的核心内容，应该特别引起注意，注释因而也稍微详细了一些。

　　「佛子！此菩萨心随于慈①，广，大，无量，不二②；无怨，无对③；无障④；无恼⑤。徧至一切处⑥。尽法界，虚空界⑦。徧一切世间⑧。」

　　【章　旨】从此章开始，进入「厌果分」。所谓「厌果」，据澄观《华严经疏》卷三十六的解释：「地满，心中得无量等，是厌之果。」「厌果，即前八定之所等引，故名为『果』。」也就是说，此部分所言的内容是前述「四禅八定」所引发之果。据澄观的判释，此部分又分为三层次，此章为其第一层次「行方便果」的内容。「行方便果」即「四无量行」，经文较为详细地叙说了「慈无量行」。

　　【注　释】①此菩萨心随于慈　此句为此章「慈无量行」的总体概括。澄观《华严经疏》卷三十六解释说：「『随』有二义：一、心不趣寂，动皆合慈。二、以此慈心随逐于物，如犊逐母。」「慈」的基本涵义是愿给一切众生安乐的心，也就是仁爱心的无限扩大。②广大无量不二　依照澄观的解释，此四方面的内容为给予众生「乐」，经文显示了「乐」的四方面「行相」。澄观《华严经疏》卷三十六说：「『广』者，与欲界『乐』，欲境广、多故。『大』者，与同『喜』、『乐』，谓初、二禅『喜受』俱，故高出名『大』。『无量』者，与不同『喜』、『乐』，三禅已上离『苦』离『喜』故，深故名『无量』。『不二』者，三『乐』平等与故。」这是澄观引用世亲的解释而略作发挥。澄观所记载的另外一种解释则为：「『广』则无乐不与。『大』谓菩提涅槃。『无量』谓穷来际。『不二』者，无一不与故。」③无怨无对　世亲《十地经论》卷五解释说：「云何『障对治』？与不爱者与爱，此障对治，如《经》『无瞋恨』、『无对』故。」「障对治」的涵义就是「对治」「瞋」和「有对」两种障碍。「有对」即于法有碍之意，「五根」、「五境」及「心」、「心所」等诸法，受障碍而不生，或被所取所缘之境所拘碍而不能转他境，称为「有对」。据《俱舍论》卷二十九，有「四无量」对治四障之说，即「慈无量」主要对治「瞋」。④无障　这一句的涵义为「行清净慈」，其内涵为：「正断身心不调、睡眠、掉悔诸盖等。」(世亲《十地经论》卷五)「五盖」为「贪欲盖」、「瞋恚盖」、「睡眠盖」、「掉悔盖」、「疑法盖」。⑤无恼　此句是言「摄果」。世亲《十地经论》卷五解释说：「云何『摄果』？欲、色界中受正果、习果，无苦事故。」即「慈心」之「定力」起于「色界」的正果，并无苦恼等事，因此称「无恼」。⑥徧至一切处　澄观解释说：「『徧至一切处』即『法缘慈』，横遍十方，竖通三界，彼中所有一切诸法皆能缘念。然法有二种：一、缘圣、凡五蕴之法。二者，众生所有分别作业之法。此即所化差别故。」(澄观《华严经疏》卷三十六)这是说，菩萨缘念一切凡、圣之法。⑦尽法界虚空界　此二句说的是「无缘慈」。⑧徧一切世间　此句为「慈无量行」的结语。澄观解释说：「末句云『遍一切世间』者，总结上慈，成无量义也。」(澄观《华严经疏》卷三十六)据《俱舍论》卷二十九载，「无量」一词，凡有三义：其一，以无量之众生为此「四心」之所缘。其二，此「四心」能牵引无量之福，其三，此「四心」能招感无量之果。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨心随于无量慈心，具有广、大、无量、不二的特性；此无量慈心又是无瞋恨，无有质碍的；是清净的；具有无恼之果报。菩萨的慈无量心徧至一切处。菩萨的慈无量心穷尽法界，穷尽虚空界。总之，菩萨所具的这一慈无量心徧及一切世间。」

　　「住悲①、喜②、舍③，亦复如是。」

　　【章　旨】此章以前文对于「慈无量行」的叙述来比拟类推「悲无量行」、「喜无量行」、「舍无量行」。澄观《华严经疏》卷三十六又解释说：「四种无量为四有情：谓缘『求乐众生』兴『慈』，『有苦』兴『悲』，『有喜』随『喜』，『有惑』不染。」最后一句即指「舍无量行」，为「有惑众生」发「舍无量行」。

　　【注释】①悲　「四无量心」(也称「四无量行」)之一。「悲」为「悯伤」之意，即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称「悲无量心」或「悲无量行」。据《大智度论》卷二十载，缘无量之众生，思惟离苦，而入于悲「等至」，称为「悲无量心」。又据《俱舍论》卷二十九载，「悲无量心」能对治「四障」中的「害」障。②喜　「四无量心」(也称「四无量行」)之一，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。据《俱舍论》卷二十九载，悲无量心能对治「四障」中之「不欣慰」障。③舍　「四无量心」(也称「四无量…

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