..續本文上一頁」起作用的「修行因」是指前述「厭行分」中的「菩薩如是發勤精進求于佛法，如其所聞觀察修行」一句。而「加行究竟作意」與「加行究竟果作意」都在「四禅八定」之中貫穿。

　　【注　釋】①虛空無邊處　指「四無色定」的第一層「空無邊處定」所獲得的境界。「空無邊處定」又名「空處定」，在獲得「四禅天定」之後，超越第四靜慮，滅眼識相應之色想，耳、鼻、舌、身等四識相應之有對想，及所有不善想，乃至障定的一切想，唯思惟「空無邊之相」而安住之。這是「四無色定」的第一層次，其目的主要是勘破一切物質觀念，僅念無邊之空間，心中隔絕外界差別之相。在此定中，仍然厭身心系縛，不得自在，乃轉加功力，觀察己身猶如羅縠，內、外通徹，一心念空，唯見虛空，無諸色相，其心明淨，無礙自在，如飛鳥出籠，自由自在，因此稱之爲「空處天定」。②識無邊處　指「四無色定」的第二層「識無邊處定」所獲得的境界。「識無邊處定」又名「識處定」，是指超越「空無邊處」，更思惟「識無邊之相」而安住之。這是「四無色定」的第二層次，其目的是在「虛空無邊處定」的基礎上，更以之接觸于內界，而念識之無邊，屏除識中所起差別之相。在獲得「空處天定」之後，即以識心遍緣虛空，而虛空無邊，以無邊故，定心複散，于是即舍虛空，轉心緣識，與識相應，心「定」不動，現在、過去、未來之識悉現「定」中，與定相應，心不分散。此「定」安隱，清淨寂靜，因此稱之爲「識處天定」。③無所有處　指「四無色定」的第叁層「無所有處定」所獲得的境界。「無所有處定」，又名「少處定」，超越「識無邊處」，破其識相，更思惟「無所有之相」而安住之，以心緣現在、過去、未來叁世之識，無量無邊，惟有無心識處，心無依倚，乃爲安隱。于是即舍識處，專系心于無所有處，精勤不懈，一心內淨，怡然寂靜，諸想不起，因此稱之爲「無所有處」。④非有想非無想處　指「四無色定」的第四層「非有想非無想處定」所獲得的境界。「非想非非想處定」，又名「非有想非無想定」，超越「無所有處」，更思惟「非想非非想之相」而安住之。前「識五邊處」爲有想，「無所有處」爲無想。至此，則舍前有想，名「非想」；舍前無想，名「非非想」。蓋此天既得無所有處天定後，又知此處如癡如醉，如眠如暗，以無明覆蔽，無所覺了，無可愛樂，于是一心專精，即于非有非無，常念不舍，則「無所有處定」便自謝滅，加功不已，忽然真實定發，不見有、無相貌，泯然寂絕，清淨無爲，叁界「定」相，無有過者，稱爲「非想非非想處天定」。此「非想非非想定」無想，故異于「滅盡定」；又非無想，故不同于「無想定」。前之叁定，雖在泯滅內、外之差別相，以至于所謂真空。然尚有「一切空」想，故須再進至于無想亦非無想而修煉之，即完全洞澈一切空觀念之叁昧法，比于四禅更富于觀智。⑤但隨順法故行而無所樂著　此二句爲「何爲修」的內容，即以不同法來順化衆生，如世親《十地經論》卷五所說：「入禅無色無量神通，爲五種衆生故：一、爲禅樂憍、慢衆生故，入諸禅。二、爲無色解脫憍慢衆生故，入無色定。叁、爲苦惱衆生，令安善處，永與樂故；應解彼苦，令不受故，入慈、悲無量。四、爲得解脫衆生故，入喜、舍無量。五、爲邪歸依衆生故，入勝神通力，令正信義故。」

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩在修習四禅的基礎上，超越一切色想，滅除有對之想，不念種種想，進入無邊虛空，住于虛空無邊處。菩薩接著修習，超越一切虛空無邊處，進入無邊識，住于識無邊處。菩薩接著修習，超越一切識無邊處，進入無所有處，住于無所有處。菩薩接著修習，超越一切無所有處，住于非有想非無想處。菩薩只隨順法的緣故，修行而沒有樂于執著的對象。」

　　【說　明】至此，「厭分」的內容，金剛藏菩薩講解完畢。有幾方面可特別注意：

　　第一，「厭分」的涵義，如世親《十地經論》卷五的解釋：「是菩薩聞諸法已，知如說修行乃得佛法，入禅無色無量神通，彼非樂處，于中不染，必定應作故。」「厭分」所證則爲「禅善巧決定觀察智」，而「厭」的涵義則如澄觀所說：「謂不樂不染即是『厭』義，其無量神通是厭之果。」

　　第二，關于「厭分」的內容，澄觀《華嚴經疏》卷叁十六又將其科判爲七部分，即「經文七相」：「一、依何修？二、雲何修？叁、何處修？四、何故修？五、何時修？六、何爲修？七、何所修？」澄觀又將此七方面分爲叁層次：

　　其一，前四個回答修行方面的問題。「依何修」的答案是依持于正法，「雲何修」的答案是「攝心安住」，「何處修」的答案是「于空閑處」，而「何故修」之「故」是指修行的因緣，其答案是「作是思惟，如說修行，乃得佛法，非但口言而可清淨」。

　　其二，「何時修」與「何所修」屬于「證入」，前者爲入「住此發光地時」，後者爲「四禅八定」。

　　其叁，「何爲修」是指證入此地的目的，世親的解釋是爲了救度五種衆生。

　　第叁，此部分所講的「四禅八定」爲第叁地「發光地」的核心內容，應該特別引起注意，注釋因而也稍微詳細了一些。

　　「佛子！此菩薩心隨于慈①，廣，大，無量，不二②；無怨，無對③；無障④；無惱⑤。徧至一切處⑥。盡法界，虛空界⑦。徧一切世間⑧。」

　　【章　旨】從此章開始，進入「厭果分」。所謂「厭果」，據澄觀《華嚴經疏》卷叁十六的解釋：「地滿，心中得無量等，是厭之果。」「厭果，即前八定之所等引，故名爲『果』。」也就是說，此部分所言的內容是前述「四禅八定」所引發之果。據澄觀的判釋，此部分又分爲叁層次，此章爲其第一層次「行方便果」的內容。「行方便果」即「四無量行」，經文較爲詳細地敘說了「慈無量行」。

　　【注　釋】①此菩薩心隨于慈　此句爲此章「慈無量行」的總體概括。澄觀《華嚴經疏》卷叁十六解釋說：「『隨』有二義：一、心不趣寂，動皆合慈。二、以此慈心隨逐于物，如犢逐母。」「慈」的基本涵義是願給一切衆生安樂的心，也就是仁愛心的無限擴大。②廣大無量不二　依照澄觀的解釋，此四方面的內容爲給予衆生「樂」，經文顯示了「樂」的四方面「行相」。澄觀《華嚴經疏》卷叁十六說：「『廣』者，與欲界『樂』，欲境廣、多故。『大』者，與同『喜』、『樂』，謂初、二禅『喜受』俱，故高出名『大』。『無量』者，與不同『喜』、『樂』，叁禅已上離『苦』離『喜』故，深故名『無量』。『不二』者，叁『樂』平等與故。」這是澄觀引用世親的解釋而略作發揮。澄觀所記載的另外一種解釋則爲：「『廣』則無樂不與。『大』謂菩提涅槃。『無量』謂窮來際。『不二』者，無一不與故。」③無怨無對　世親《十地經論》卷五解釋說：「雲何『障對治』？與不愛者與愛，此障對治，如《經》『無瞋恨』、『無對』故。」「障對治」的涵義就是「對治」「瞋」和「有對」兩種障礙。「有對」即于法有礙之意，「五根」、「五境」及「心」、「心所」等諸法，受障礙而不生，或被所取所緣之境所拘礙而不能轉他境，稱爲「有對」。據《俱舍論》卷二十九，有「四無量」對治四障之說，即「慈無量」主要對治「瞋」。④無障　這一句的涵義爲「行清淨慈」，其內涵爲：「正斷身心不調、睡眠、掉悔諸蓋等。」(世親《十地經論》卷五)「五蓋」爲「貪欲蓋」、「瞋恚蓋」、「睡眠蓋」、「掉悔蓋」、「疑法蓋」。⑤無惱　此句是言「攝果」。世親《十地經論》卷五解釋說：「雲何『攝果』？欲、色界中受正果、習果，無苦事故。」即「慈心」之「定力」起于「色界」的正果，並無苦惱等事，因此稱「無惱」。⑥徧至一切處　澄觀解釋說：「『徧至一切處』即『法緣慈』，橫遍十方，豎通叁界，彼中所有一切諸法皆能緣念。然法有二種：一、緣聖、凡五蘊之法。二者，衆生所有分別作業之法。此即所化差別故。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十六)這是說，菩薩緣念一切凡、聖之法。⑦盡法界虛空界　此二句說的是「無緣慈」。⑧徧一切世間　此句爲「慈無量行」的結語。澄觀解釋說：「末句雲『遍一切世間』者，總結上慈，成無量義也。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十六)據《俱舍論》卷二十九載，「無量」一詞，凡有叁義：其一，以無量之衆生爲此「四心」之所緣。其二，此「四心」能牽引無量之福，其叁，此「四心」能招感無量之果。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！此菩薩心隨于無量慈心，具有廣、大、無量、不二的特性；此無量慈心又是無瞋恨，無有質礙的；是清淨的；具有無惱之果報。菩薩的慈無量心徧至一切處。菩薩的慈無量心窮盡法界，窮盡虛空界。總之，菩薩所具的這一慈無量心徧及一切世間。」

　　「住悲①、喜②、舍③，亦複如是。」

　　【章　旨】此章以前文對于「慈無量行」的敘述來比擬類推「悲無量行」、「喜無量行」、「舍無量行」。澄觀《華嚴經疏》卷叁十六又解釋說：「四種無量爲四有情：謂緣『求樂衆生』興『慈』，『有苦』興『悲』，『有喜』隨『喜』，『有惑』不染。」最後一句即指「舍無量行」，爲「有惑衆生」發「舍無量行」。

　　【注釋】①悲　「四無量心」(也稱「四無量行」)之一。「悲」爲「憫傷」之意，即濟拔無量衆生苦之心。指菩薩憫念一切衆生受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，故稱「悲無量心」或「悲無量行」。據《大智度論》卷二十載，緣無量之衆生，思惟離苦，而入于悲「等至」，稱爲「悲無量心」。又據《俱舍論》卷二十九載，「悲無量心」能對治「四障」中的「害」障。②喜　「四無量心」(也稱「四無量行」)之一，即見無量衆生離苦得樂而生喜悅之心。據《俱舍論》卷二十九載，悲無量心能對治「四障」中之「不欣慰」障。③舍　「四無量心」(也稱「四無量…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十五 十地品之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…