《華嚴經》卷第叁十六 十地品之叁
【題 解】此卷包含第四「焰慧地」及第五「難勝地」的全部內容。
十、第四地：「焰慧地」
關于第四地「焰慧地」的結構。據澄觀《華嚴經疏》卷叁十七的判釋：「文亦叁分：一、贊請。二、正說。叁、重頌。」其中，「第二正說分中二：初，明地相。後，明地果。」爲了方便讀者閱讀，我們將第二「正說分」又分爲二，這樣便構成現在注譯中的四部分。
「贊請分」六頌的內容是：與會大衆聽完金剛藏菩薩的宣講之後，都歡喜雀躍，散花供養諸佛。自在天王與解脫月菩薩先後以偈頌的形式齊聲稱贊金剛藏菩薩所宣講的第叁地之行相、微妙之行以及真實之理，並且請求金剛藏菩薩爲其講解第四地之法。
第四地「正說分」之一——「明地相」。關于此「明地相」部分的結構，世親《十地經論》卷六解釋說：「第四焰地，依彼淨叁昧，聞持如實智淨顯示故。此地差別有四分：一、清淨、對治修行增長因分。二、清淨分。叁、對治修行增長分。四、彼果分。」
第一，「清淨、對治修行增長因分」，也就是後面所言之「清淨分」、「對治修行增長分」之因。在此部分中，金剛藏菩薩應自在天王、解脫月菩薩等會衆之請，向會衆宣說進入第四地的十大智慧之門：「何等爲十？所謂觀察衆生界，觀察法界，觀察世界，觀察虛空界，觀察識界，觀察欲界，觀察色界，觀察無色界，觀察廣心信解界，觀察大心信解界。菩薩以此十法明門，得入第四焰慧地。」
第二，「清淨分」，即「入地出障行」，在此地的菩薩「于如來家轉有勢力」。經中所言的「十智」又可區分爲「自住處畢竟智」、「同敬叁寶畢竟智」、「真如智」以及「分別所說智」等「四智」。
第叁，「對治修行增長分」，又分爲二：
其一，爲「修行護煩惱染」，其內容爲「叁十七菩提分法」(也稱「叁十七道品」)。此中所言的「叁十七菩提分法」是第四地修行的核心內容，包含「四念處」、「四正勤」、「四如意足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」，其數共叁十七品，爲修道的重要資糧，因此，又名「叁十七道品」。
其二，「護小乘行」，關于其概要，世親《十地經論》卷六解釋說：「雲何修行護小乘，不舍一切衆生故。」實際上講的是菩薩修行超越于小乘修行的地方。
第四，「果分」，此「果分中，即攝無盡行，離障成德，窮盡生界，爲利樂故。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十八)金剛藏菩薩在此向會衆宣講了修習第四地的菩薩地滿之後所獲得的兩種果。
其一，「離障果」，從遠離煩惱之生起而獲，因而稱爲「離障」。此部分又分爲二：「一、煩惱染生遠離果，此離惑障。二、業染生遠離果。此離業障。皆言『生』者，煩惱染等猶如生食。今是寄位出世之首，能離彼生。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十八)這是說，遠離煩惱及業之染汙，即可獲得「離障果」。
其二，「成德果」，此「成德果」是「從護小乘生」，即遠離「小乘行」而得到的修行果。此「成德果」又分爲四果，第一種爲「增上心欲果」，第二種爲「報恩果」，第叁種爲「勤精進果」，第四種爲「增上欲本心界滿足果」。
第四地「正說分」之二——「明地果」部分，也稱「校量勝分」，其涵義爲彰顯此地所證境界遠遠勝過聲聞、辟支佛，也勝過第叁地。其內容包含「調柔果」、「攝報果」、「願智果」叁部分。所謂「調柔果」是指本地修行所得之果調和順適。進入此地的菩薩所修「四攝法」中，最突出的是「同事攝」。所修的十種波羅蜜多中，以「精進波羅蜜多」爲主。所謂「攝報果」是指「王位之身酬因，名『報』；因成納果，故名爲『攝』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)所謂「願智果」就是以大願之力輔助所證智慧之果。
第四「焰慧地」的「重頌分」中有十五頌，金剛藏菩薩爲了使會衆更加清晰地把握此義，而以偈頌的形式再次宣說第四「焰慧地」的修行方法以及所得之果。
關于第四地名爲「焰慧」的意義。第四地菩薩，在十波羅蜜多中，「精進波羅蜜多」。進入第四地修行的菩薩，安住于最勝的「叁十七菩提分法」，以智慧之火焰，焚燒煩惱之薪，因此名爲「焰慧地」。
十一、第五地：「難勝地」
關于第五地「難勝地」的結構。據澄觀《華嚴經疏》卷叁十八的判釋：「文亦叁分：初，贊請分」，「第二，正說分中，先明位行，後辨位果。」「第叁，重頌」。爲了方便讀者閱讀，我們將第二「正說分」又分爲二，這樣便構成現在注譯中的四部分。
「贊請分」九頌半的內容是：與會大衆聽完金剛藏菩薩的宣講之後，都歡喜雀躍，散花供養諸佛。自在天王與解脫月菩薩先後以偈頌的形式齊聲稱贊金剛藏菩薩所宣講的第四地之行相、微妙之行以及真實之理，並且請求金剛藏菩薩爲其講解第五地之法。
關于「難勝地」的「明地行」部分的結構，世親《十地經論》卷七解釋說：「第五地中，分別有叁：一、勝慢對治。二、不住道行勝。叁、彼果勝。」
第一，「勝慢對治」。其主旨爲除掉慢心，此又有二：
其一，對治「他地慢」，是指「四地中得出世智，取其勝相名爲『勝慢』，今以十種淨心爲治。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十八)經中所言十種淨心爲：「于過去佛法平等清淨心、未來佛法平等清淨心、現在佛法平等清淨心、戒平等清淨心、心平等清淨心、除見疑悔平等清淨心、道非道智平等清淨心、修行智見平等清淨心、于一切菩提分法上上觀察平等清淨心、教化一切衆生平等清淨心。」
其二，爲除掉「自地慢」的內容。所謂「自地慢」是指第五地之慢，「謂于此十心希求勝相，從以爲慢」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十八)，即以上文所言的十種「平等清淨心」來企求殊勝的修行相狀。其對治方法，如經中所說：「以善修菩提分法故，善淨深心故，複轉求上勝道故，隨順真如故。」
第二，「不住道行勝」。其主旨爲：「不住道行勝，攝離癡亂行，智清淨等無癡亂故」，「不住世間」，「不住涅槃，同時相導，名『不住道』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十八)此也有兩部分：
其一，「所知法中，智清淨勝」，其主旨爲「自利護煩惱行」，即遠離煩惱的修行，具體的修行方法是以十門觀「四聖谛」。
其二，「利益衆生，勤方便勝」。金剛藏菩薩向會衆宣說，進入此地的菩薩面對衆生而産生大慈大悲化度衆生的智慧光明。在「別起悲觀」中，金剛藏菩薩首先向會衆宣說菩薩于此地所産生的化度衆生的大願，即澄觀所說的「化生願」。其次，金剛藏菩薩爲會衆分「大悲」與「大慈」兩方面來宣說此地菩薩所産生的「化他心」。
第叁，「彼果勝」。其主旨爲「不住道行勝之果」。此又分爲四部分：
其一，「攝功德勝」。「雲何攝功德勝？攝聞、戒、智勝故。」(世親《十地經論》卷七)
其二，「修行勝」。經文十一句，前四句言菩薩自身的修行因果；後七句則顯示「勝進」，其中前五句言「自利」，後二句言「利他」。
其叁，「教化衆生勝」。經文是以「四攝法」——「布施攝」、「愛語攝」、「利行攝」、「同事攝」，來說明此地菩薩教化衆生法之殊勝處的。
其四，「隨順世智勝」。其涵義是「明染障對治，『染』即煩惱，『障』即所知。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十八)其核心內容是五地菩薩修習「五明」，以「五明」爲隨順世間的智慧來救度衆生。
此「辨地果」部分也稱「校量勝分」，其內容與第四地相關部分大致相同。進入第五地的菩薩所修的十種波羅蜜多中，以「禅定波羅蜜」爲主。
第五「難勝地」的「重頌分」有二十二頌，金剛藏菩薩爲了使會衆更加清晰地把握此義，而以偈頌的形式再次宣說第五地「難勝地」的修行方法以及所得之果。
關于此地名爲「難勝」的意義。如《成唯識論》卷九所說：「五、極難勝地，真、俗兩智行相互違，合令相應，極難勝故。」可見，修行進入此地的菩薩能夠使行相互違之真、俗二智互合相應，因爲其難爲而菩薩能爲，因而稱之爲「難勝地」。
十、第四地：焰慧地
(一)、贊請分
佛子聞此廣大行，可樂深妙殊勝法，心皆踴悅大歡喜，普散衆華供養佛。演說如是妙法時，大地海水皆震動①，一切天女鹹歡喜，悉吐妙音同贊歎。
自在天王②大欣慶，雨摩尼寶供養佛，贊言：「佛爲我出興，演說第一功德行。如是智者諸地義，于百千劫甚難得，我今忽然而得聞，菩薩勝行妙法音。願更演說聰慧者，後地決定無余道，利益一切諸天人，此諸佛子皆樂聞！」
勇猛大心解脫月，請金剛藏言：「佛子！從此轉入第四地，所有行相願宣說！」
【章 旨】與會大衆聽完金剛藏菩薩的宣講之後，都歡喜雀躍，散花供養諸佛。自在天王與解脫月菩薩先後以偈頌的形式齊聲稱贊金剛藏菩薩所宣講的第叁地之行相、微妙之行以及真實之理，並且請求金剛藏菩薩爲其講解第四地之法。
【注 釋】①大地海水皆震動 關于此語的象征涵義，澄觀《華嚴經疏》卷叁十七解釋說：「地海動者，表無明厚地、大愛海水可傾竭故。」這是說，一經聽聞此法，會衆厚厚如同大地的無明已經被傾動，浩瀚如同海水的欲望已經枯竭。②自在天王 即「他化自在天王」，爲欲界「第六天」之王。此「天」不用自己變現樂具，假借下天化作，自在遊戲，因而名爲「他化自在」，居「欲界」人、天之頂，爲「欲界」之主，與「色界摩酰首羅天」同爲妨害正法之魔王，即「四魔」中之天魔。
【語 譯】參加法會的佛子聽聞金剛藏菩薩宣講完如此廣大的修行，如此可樂、深刻、玄妙、殊勝之法，心都踴悅而産生大歡喜，他們都散播許多華供養佛。金剛藏菩薩在演說如此美妙之法時，大地以及海水都産生震動，一切天女都十分歡喜，都發出美妙的聲音一齊唱著贊歎。
自在天王也産生巨大的欣慶…
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