..續本文上一頁，降下摩尼寶供養佛，稱贊說：「佛爲了我等而現身，演說第一等的功德行。如此智者所演說的諸地之義，即便在于百千劫也是甚爲難得的，我今忽然而得以聽聞菩薩如此殊勝的美妙法音。希望您能夠給那些聰明智慧者，再演說以後諸地的境界，以使一切諸天、人都得到利益，這一會中的諸位佛子都樂于聽聞！」

　　具有勇猛大心的解脫月菩薩也請求金剛藏菩薩說：「佛子！從此如何轉入第四地，以及第四地的所有行相，都希望您能夠宣說！」

　　(二)、正說分之一：「明地相」

　　爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩诃薩第叁地善清淨已，欲入第四焰慧地，當修行十法明門①。」

　　「何等爲十？所謂觀察衆生界②，觀察法界③，觀察世界④，觀察虛空界⑤，觀察識界⑥，觀察欲界，觀察色界，觀察無色界⑦，觀察廣心信解界，觀察大心信解界⑧。菩薩以此十法明門，得入第四焰慧地。」

　　【章　旨】此章爲「明地相」部分的第一層次——「清淨、對治修行增長因分」，也就是後面所言之「清淨分」、「對治修行增長分」之因。在此章中，金剛藏菩薩應自在天王、解脫月菩薩等會衆之請，向會衆宣說進入第四地的十大智慧之門。

　　【注　釋】①十法明門　菩提流支將此語翻譯爲「十法明入」，「入」與「門」意義相通。世親《十地經論》卷六解釋說：「『十法明入』者，得證地智光明，依彼智明入如來所說法中。彼智名『法明入』。」世親此語中，「『證地智』者，即四地證智也。『光明』者，即叁地慧光，謂叁地中，得此四地證智前相。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十七)這也就是說，依持于在第叁地所證得的第四地智慧的前相，得以進入如來所說法中。具體而言，也即進入第四「焰慧地」中。②觀察衆生界　此爲「十法明門」的總句。關于「觀察」的涵義，澄觀解釋說：此章所言「門」者是指進入佛所說之法中。由于金剛藏菩薩是在諸佛的加持之下而說法的，因此，此中所言「佛所說法」也同時指金剛藏菩薩所說諸地之法。「觀察衆生界」的意思就是，觀察衆生界本來就是「空」，以證得人、法二空。因爲「衆生界」是妄染的，因而這一方法是「推假入實」觀。③觀察法界　「觀察」之涵義見注釋②。世親《十地經論》卷六說，此中的「法界」是指「染分別」，也就是衆生之「依報」和「正報」的憑借。「正報」，即指依過去善惡業因而感得之果報正體，如生于人間，則具備四肢五官，受人間之果報；生于畜牲，則具備羽毛齒革，受畜牲之果報。「依報」，即指依于正報而受相應止住之所的果報，如受人間之正報者，則必有與其相應之家屋器物等依報；受畜牲之正報者，則必有與畜牲相應之巢穴等依報。概言之，「依報」指國土世間，即有情依托之處所；「正報」指衆生世間，即能依之有情。④觀察世界　此句中的「世界」是指「彼假名衆生所住依報」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十七)，也就是國土世間。⑤觀察虛空界　此句中的「虛空界」也就是衆生「正報」與「依報」所依的空間。「觀察虛空界」即獲得「理空，皆無盡故」。⑥觀察識界　依照唯識學的觀點，能夠充當「依、正報」以及「染淨所依」只能是「第八阿賴耶識」。⑦觀察欲界觀察色界觀察無色界　「觀察」之涵義見注釋②。澄觀《華嚴經疏》卷叁十七解釋此叁句說：「由煩惱使染，成染分依他。有叁界差別，著欲、著受及著想故，叁界唯心故。」這是說，以阿賴耶識爲所依而立染汙的「依他起性」，進而成立叁界。這也合于叁界唯心造的道理。⑧觀察廣心信解界觀察大心信解界　澄觀在世親解釋的基礎上說：「後二『廣、大信解』，成『淨分依他』。《論經》前是『勝心信解』，依煩惱不染，與聲聞同；後『大心信解』，依不舍衆生，不同聲聞。今經即前雲『廣』，則明護狹兼濟之心；後是『大心』，即是護小，求大菩提。則二心俱異二乘，前觀衆生同體大悲，後觀衆生具佛知見，誓令同得。又皆言『界』者，通事、理也。事即曲盡差別，理則一一入實，即淨法界故，皆爲明門。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十七)首先，此二心成立清淨「依他起性」。其次，世親說第一句所言，菩薩與聲聞具同樣的境界，第二句則爲菩薩所獨具。而澄觀則依據此譯認爲，「廣心」與「大心」都與聲聞、緣覺不同，都爲大乘菩薩所獨具。

　　【語　譯】這時，金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說：「佛子！菩薩摩诃薩在第叁地清淨修行之後，想進入第四焰慧地，應當修行十種法明門。」

　　「這十種法是什麼呢？所謂觀察衆生界，觀察法界，觀察世界，觀察虛空界，觀察識界，觀察欲界，觀察色界，觀察無色界，觀察廣心信解界，觀察大心信解界。菩薩以此十種法明門，得以進入第四焰慧地。」

　　「佛子！菩薩住此焰慧地，則能以十種智成熟法故，得彼內法，生如來家①。何等爲十？所謂：深心不退故②；于叁寶中生淨信，畢竟不壞故③；觀諸行生、滅故；觀諸法自性無生故④；觀世間成、壞故；觀因業有生故⑤；觀生死、涅槃故⑥；觀衆生國土業故⑦；觀前際、後際故；觀無所有盡故⑧。是爲十。」

　　【章　旨】此章爲「明地相」的第二層次——「清淨分」的內容。金剛藏菩薩爲會衆宣說「入地出障行」的內容，在此地的菩薩「于如來家轉有勢力」(世親《十地經論》卷六)。

　　【注　釋】①以十種智成熟法故得彼內法生如來家　此叁句是說，進入此地的菩薩以「十智」爲「能生因」而獲得「內法」，進入如來之家。澄觀《華嚴經疏》卷叁十七解釋說：「雲『于如來家轉有勢力』，意明，初地已生家，二、叁地起修方便，早有勢力。今依叁地多聞，成出世智，故雲『轉有』。此中智契，即『無行無生行慧光』。」此句中的「多聞」即菩薩在叁地所證得的「多聞智」，「無行無生行慧光」爲此地菩薩所證。依照世親的解釋，此後所言的「十智」又可以區分爲「自住處畢竟智」、「同敬叁寶畢竟智」、「真如智」以及「分別所說智」等「四智」。②深心不退故　世親《十地經論》卷六說此句所言爲「自住處畢竟智」。澄觀則解釋說：「謂大乘是菩薩自所住處，深心相應爲『住』，『畢竟』即是『不退』。」③于叁寶中生淨信畢竟不壞故　此句是指「同敬叁寶畢竟智，謂證叁寶同體，成不壞信故。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十七)即菩薩在此地已經證得佛、法、僧叁者于同體，因而其信仰不再有退轉。④觀諸行生滅故觀諸法自性無生故　世親《十地經論》卷六說此二句是言「真如智」「真如智」即證得「人空」與「法空」之智慧。⑤觀世間成壞故觀因業有生故　此二句屬于「分別說智」的內容之一。「分別說智」的涵義是：「謂是教智，故名爲『說』；知世谛故，名爲分別。」可見，「分別說智」屬于向衆生權宜說法的智慧。此後的六句都可以歸于「四谛」的诠釋系統。此二句所言「世間成壞」、「生」等都是「隨煩惱」所染的結果，「染即是苦谛，依、正二報隨煩惱集因所生故。」第一句指的是「依報」，第二句指的是「正報」。這是說，菩薩具有分別明辨衆生依報、正報的智慧。⑥觀生死涅槃故　此句屬于「分別說智」的內容之一。澄觀《華嚴經疏》卷叁十七解釋其涵義說：「生死、涅槃複雙觀苦、滅耳。」即觀生死而得涅槃之智慧。⑦觀衆生國土業故　此句屬于「分別說智」的內容之一。此爲「利他行」之智慧。澄觀認可了世親的解釋，而認爲此句應該翻譯爲「觀諸國土化衆生業故」，這樣就與前「觀因業有生故」句不相雜濫。⑧觀前際後際故觀無所有盡故　此二句屬于「分別說智」的內容之一。後二句爲「自利行」之智慧。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！菩薩住于此焰慧地，就能夠以十種智使法成熟，獲得那內法，生于如來之家。這十種智慧是什麼呢？它們是：菩薩其心安住于大乘，不再退轉；菩薩在此地已經證得佛、法、僧叁者于同體，因而其信仰不再有退轉；菩薩觀諸行生、滅無常的緣故；觀諸法自性是無生的緣故；觀世間之成立與變化的緣故；觀因爲有業而有生的緣故；觀衆生生死與涅槃境界的緣故；觀諸國土世間而化導衆生之業的緣故；觀衆生的煩惱無始與涅槃無終的緣故；觀煩惱本來就是空，涅槃本來就是淨，非新增加的緣故，因此，煩惱與涅槃都是無有可盡的。這就是十種證得內法，生于如來之家的智慧。」

　　「佛子！菩薩住此第四地，觀內身①，循身觀②，勤勇念知③，除世間貪、憂④；觀外身⑤，循身觀，勤勇念知，除世間貪、憂；觀內外身⑥，循身觀，勤勇念知，除世間貪、憂。如是，觀內受、外受、內外受，循受觀⑦；觀內心、外心、內外心，循心觀⑧；觀內法、外法、內外法，循法觀⑨，勤勇念知，除世間貪、憂。」

　　【章　旨】從此章開始進入「明地相」的第叁層次——「對治修行增長分」。此「分」的第一種爲「修行護煩惱染」，其內容爲叁十七「菩提分法」(也稱「叁十七道品」)。其涵義是，以此叁十七道品「能有所除，故雲『對治』；進習上上，名『修行增長』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十七)此章爲「對治顛倒道，即四念處」的內容。「四念處」，又作「四意止」、「四止念」、「四念」等，指集中心念于一點，防止雜念妄想生起，以獲得真理的四種方法。具體言之，即以「觀身不淨」、「受是苦」、「心無常」、「法無我」次第對治「淨」、「樂」、「常」、「我」等「四顛倒」的觀法。「念」含有「慧觀」之義，「住」即其念能止住于一處。

　　【注　釋】①內身　「內身」是指主體所依戀的對象以及依戀的情緒、情感本身。此爲「身念處」的叁觀之一。「身念處」即「身念住」、「身觀」，指觀身之自相不淨，又觀其「共相」之「苦」、「空」、「非常」、「非我」，而對治四顛倒中之「淨顛倒」。②循身觀　「循身觀」是修習「身念處」的一種方法，其目的是破「四…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十六 十地品之叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…