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　　【章　旨】此「彰地果」部分也稱「校量勝分」，其涵義爲「菩薩住此地中，勝聲聞、辟支佛故。」(世親《十地經論》卷叁)此章爲「調柔果利益勝」的主體——「調柔行」的內容。「調柔」的語言涵義是「和柔」、「和順」、「調和順適」。「調柔果」是指本地修行所得之果調和順適。本章含有叁層涵義：第一，「見多佛」爲「練行緣」。第二，「能練行」，包含「供佛福行」(即「供養諸佛」)、「回向大行」以及「聽法慧行」叁方面的內容。第叁，「所煉淨」，內容爲「善根轉淨」。

　　【注　釋】①複于彼諸佛法中出家修道　按照一般的道理，進入初地以後的菩薩，已經具備十法界身，出家、在家已經自在。而《十地品》則從「法」的角度來诠釋菩薩之出家與在家。因此，澄觀解釋說，第一「歡喜地」、第二「離垢地」、第叁「發光地」寄世間法，因爲前兩地爲人之王，所以有在家、出家之果報，而第叁地之果報爲天之王，因此無出家之說。第四「焰慧地」則較爲特殊。從表征出世之心的角度言之，應該有出家之果。但第四地的「攝報果」爲天之王，應該無出家之相。所以，經中特意在「調柔行」中說明出家之相。②譬如金師煉治真金作莊嚴具余所有金皆不能及　關于此譬喻，世親《十地經論》卷六解釋說：「『真金作莊嚴具』譬者，喻阿含現作證智莊嚴，示現得證智故。如經，『譬如本真金，巧師煉治作莊嚴具，成就不失』故。」「阿含」即無比法的意思。這是說，用作莊嚴具的「金」比不用作莊嚴具的「金」要美妙得多。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！菩薩住此焰慧地，憑借願力的緣故，得以觀見很多佛。具體言之，得以觀見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛，如此乃至觀見多百千億那由他佛。」

　　「菩薩在諸佛所在的地方，都恭敬尊重諸佛，承事供養諸佛，衣服、臥具、飲食、醫藥，一切資生都完全奉獻給佛，也以其供養一切衆僧。以此善根回向無上菩提。菩薩在諸佛所在的地方，恭敬地聽受佛說法，只要一聽之後，便隨即受持，以自己的全力修行。修行至此地的菩薩，又依照諸佛之法而出家修道。」

　　「進入此地的菩薩又接著修治深心信解，經過無量百千億那由他劫，使所有的善根都轉而更加明淨。佛子！這正如金師煉治真金製作莊嚴具，用作莊嚴具的真金是未作此用途的金所不能比擬的。進入此地的菩薩也是如此，進入此地的菩薩所具有的所有善根，是地前菩薩所具的善根所不能比擬的。」

　　「如摩尼寶清淨光輪能放光明，非諸余寶之所能及①；風雨等緣悉不能壞②。菩薩摩诃薩亦複如是，住于此地，下地菩薩所不能及，衆魔煩惱悉不能壞。」

　　【章　旨】此章爲「調柔果利益勝」的第二部分——「教智淨」的內容，其基本涵義是「以此地成就證淨，從體起用故。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十八)此中，「智」爲「體」，「教」爲「用」，以此地所證得的「智」起攝化衆生之用。

　　【注　釋】①如摩尼寶清淨光輪能放光明非諸余寶之所能及　關于此譬喻，澄觀《華嚴經疏》卷叁十八在世親解釋的基礎上說：「前以教成證故，喻『金』爲嚴具。今從證起教故，喻『摩尼放光』。摩尼寶珠即證智體，無垢名『淨』，寂照名『光』，圓滿名『輪』。具上叁義故稱『證智』。言『能放光明』者，即放阿含光也。謂以此際智，證入無量教法門義故。故能照光明即是證智，所照教法以爲智處。證能普照示現于教，得教光明，依證起焰，故地名『焰慧』。『非余寶』下，對前顯勝。」②風雨等緣悉不能壞　關于此譬喻，澄觀《華嚴經疏》卷叁十八解釋說：「風等不壞，對他彰堅。」此譬喻是用來說明此地所證是非常堅固的。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「譬如摩尼寶的清淨光輪能夠放射光明，是其他珍寶所不能企及的；也是風、雨等外緣都不能毀壞的。菩薩摩诃薩也是如此，菩薩住于此地，是地前菩薩所不能企及的，也是如同衆魔般的煩惱所完全不能毀壞的。」

　　「此菩薩于四攝中，同事①偏多；十波羅蜜中，精進②偏多；余非不修，但隨力隨分。」

　　「佛子！是名『略說菩薩摩诃薩第四焰慧地』。」

　　【章　旨】此章爲「調柔果利益勝」的第叁、第四部分——「別地行相」和「總結地相」的內容。在本章中，金剛藏菩薩指出，進入此地的菩薩所修「四攝法」中，最突出的是「同事攝」。所修的十種波羅蜜多中，以「精進波羅蜜多」爲主。

　　【注　釋】①同事　即「同事攝」，「四攝」之一，又作「同事攝事」、「同事隨順方便」、「隨轉方便」、「隨順方便」、「同利」、「同行」、「等利」、「等與」。指親近衆生同其苦樂，並以法眼見衆生根性而隨其所樂分形示現，使其同沾利益，因而入道。②精進　「精進」是指勇猛進修諸善法，梵語音譯作「毗梨耶」、「毗離耶」，又作「勤」、「精勤」、「勤精進」、「進」，精進爲修道之根本，原始佛教以之爲「八正道」之一，大乘佛教也以之爲菩薩修行實踐的德目，即六或十波羅蜜之一。關于「精進」與「精進波羅蜜」之間的區別，諸經論中說法不一，據《優婆塞戒經》卷七〈毗梨耶波羅蜜品〉、《大智度論》卷十六等所舉，「精進」乃指世間法以及「叁十七道品」中之「精進」；「精進波羅蜜」則特指菩薩爲證佛道所修的精進。此處則指後者。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！此菩薩所修行四攝法中，以同事攝居多；十種波羅蜜中，精進波羅蜜居多；其余叁攝以及九種波羅蜜，並非不修行，只是謂隨能力、資質之限度而行罷了。」

　　「佛子！這就是『略說菩薩摩诃薩第四焰慧地』的內容。」

　　「菩薩住此地，多作須夜摩天王①，以善方便能除衆生身見等惑，令住正見。布施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。」

　　「複作是念：『我當于一切衆生中爲首，爲勝、爲殊勝，爲妙、爲微妙，爲上、爲無上，乃至爲一切智智依止者。』」

　　【章　旨】此章與下章爲「攝報果利益勝」的內容。關于其涵義，澄觀《華嚴經疏》卷叁十四解釋說：「王位之身酬因，名『報』；因成納果，故名爲『攝』。」此章從兩方面宣說「在家果勝」：第一爲「上勝身」，即上等的「身」報，經文中的「須夜摩天王」。第二爲「上勝果」，如經文中所言的「以善方便能除衆生身見等惑」等等。

　　【注　釋】①須夜摩天王　「六欲天」之一的「須夜摩天」之王。「須夜摩天」，音譯又作「焰摩」、「須焰摩」、「須焰」、「夜摩天」等，意譯爲「善時分」、「善時」、「妙善」等，也稱爲「離诤天」。此天界光明赫奕，無晝夜之別。居于其中之天、人分分度時受不可思議之歡樂。距閻浮提十六萬由旬，距忉利天八萬由旬；縱、廣有八萬由旬。其天王名叫「牟修樓陀」，身量五由旬。此天界有高一萬由旬的四大山及種種異山，亦有無數天華以爲莊嚴，有種種河池，百千園林周匝圍繞。河池有勝妙蓮華，園林有天女喜笑歌舞，成就其他無量功德。天衆受種種快樂，其勝妙非忉利天所能及。壽二千歲，其一晝夜相當于人間二百歲。身長二由旬，衣長四由旬，廣二由旬，重叁铢。有婚姻之事，男娶女嫁，男女相近或纔相抱即形成性行爲。兒從男女膝上化生。其初生者如閻浮提叁、四歲之童(一說七歲)，出生不久身形就迅速成滿，常食淨抟食。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩住此地，大多作爲夜摩天王，能夠以善方便使衆生舍棄身見等疑惑，使其住于正見。布施、愛語、利行、同事等四攝法，如此一切諸所作業，都不離念佛，不離念法，不離念僧，甚至不離念具足一切種、一切智智(佛智)。」

　　「菩薩又産生了這樣的想法：『我應當在一切衆生中爲首，爲勝、爲殊勝，爲妙、爲微妙，爲上、爲無上，甚至爲一切智智(佛智)的依止者。』」

　　「是菩薩若發勤精進，于一念頃，得入億數叁昧。得見億數佛，得知億數佛神力，能動億數世界①；乃至能示現億數身，一一身億數菩薩以爲眷屬②。」

　　【章　旨】此章爲「攝報果利益勝」的第二部分「禅定果勝」的內容。世親將其歸納爲：「菩薩禅定勝業。勝業有二種：一者，叁昧勝。所謂『于一念間得百叁昧』，得叁昧自在力故。二者，叁昧所作勝，謂見百佛等，以得是叁昧力故。」(世親《十地經論》卷叁；此爲世親對初地的相關部分的解釋，關于第四地，經文中，「百」遞進爲「億數」。)而「叁昧所作勝」則同樣是從「自利」與「利他」兩個層面來說明的。

　　【注　釋】①得見億數佛得知億數佛神力能動億數世界　依照澄觀的解釋，此叁句是說明出家菩薩所得勝果所具的自利、利他之功能的。前二句是言「自利」，第一句「見億數佛」的意思爲「十方各十萬他受用身。」第二句的涵義是知曉佛所加持給初地菩薩的神力。「能動億數佛世界」是言「利他」的，其涵義是：面對對佛教有信仰的衆生，可以爲其顯現震動國土的神通。②乃至能示現億數身一一身億數菩薩以爲眷屬　依照世親、澄觀的解釋，此二句是說明自利、利他行爲實現之速疾的。「示現億數身，一一身億數菩薩以爲眷屬」的涵義則是：「分身速疾，作多利益故。」

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「這些菩薩如果發奮勤行精進，在一念之間，就得以進入億數叁昧。得以觀見億數的佛，得以知曉億數佛的神力，能夠使億個佛的世界發生震動；這些菩薩甚至能夠示現億數個身體；而每一身都能夠示現億數個菩薩作爲自己的眷屬。」

　　「若以菩薩殊勝願力自在示現，過于此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」

　　【章　旨】此章爲「願智果利益勝」的內容。關于其涵義，澄觀《華嚴經疏》卷叁十四解釋說：「內證願力，教智自在；又以願力助智，令業用無邊，故稱『…

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