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　　【章　旨】此「彰地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为「菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」(世亲《十地经论》卷三)此章为「调柔果利益胜」的主体——「调柔行」的内容。「调柔」的语言涵义是「和柔」、「和顺」、「调和顺适」。「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。本章含有三层涵义：第一，「见多佛」为「练行缘」。第二，「能练行」，包含「供佛福行」(即「供养诸佛」)、「回向大行」以及「听法慧行」三方面的内容。第三，「所炼净」，内容为「善根转净」。

　　【注　释】①复于彼诸佛法中出家修道　按照一般的道理，进入初地以后的菩萨，已经具备十法界身，出家、在家已经自在。而《十地品》则从「法」的角度来诠释菩萨之出家与在家。因此，澄观解释说，第一「欢喜地」、第二「离垢地」、第三「发光地」寄世间法，因为前两地为人之王，所以有在家、出家之果报，而第三地之果报为天之王，因此无出家之说。第四「焰慧地」则较为特殊。从表征出世之心的角度言之，应该有出家之果。但第四地的「摄报果」为天之王，应该无出家之相。所以，经中特意在「调柔行」中说明出家之相。②譬如金师炼治真金作庄严具余所有金皆不能及　关于此譬喻，世亲《十地经论》卷六解释说：「『真金作庄严具』譬者，喻阿含现作证智庄严，示现得证智故。如经，『譬如本真金，巧师炼治作庄严具，成就不失』故。」「阿含」即无比法的意思。这是说，用作庄严具的「金」比不用作庄严具的「金」要美妙得多。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住此焰慧地，凭借愿力的缘故，得以观见很多佛。具体言之，得以观见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛，如此乃至观见多百千亿那由他佛。」

　　「菩萨在诸佛所在的地方，都恭敬尊重诸佛，承事供养诸佛，衣服、卧具、饮食、医药，一切资生都完全奉献给佛，也以其供养一切众僧。以此善根回向无上菩提。菩萨在诸佛所在的地方，恭敬地听受佛说法，只要一听之后，便随即受持，以自己的全力修行。修行至此地的菩萨，又依照诸佛之法而出家修道。」

　　「进入此地的菩萨又接着修治深心信解，经过无量百千亿那由他劫，使所有的善根都转而更加明净。佛子！这正如金师炼治真金制作庄严具，用作庄严具的真金是未作此用途的金所不能比拟的。进入此地的菩萨也是如此，进入此地的菩萨所具有的所有善根，是地前菩萨所具的善根所不能比拟的。」

　　「如摩尼宝清净光轮能放光明，非诸余宝之所能及①；风雨等缘悉不能坏②。菩萨摩诃萨亦复如是，住于此地，下地菩萨所不能及，众魔烦恼悉不能坏。」

　　【章　旨】此章为「调柔果利益胜」的第二部分——「教智净」的内容，其基本涵义是「以此地成就证净，从体起用故。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此中，「智」为「体」，「教」为「用」，以此地所证得的「智」起摄化众生之用。

　　【注　释】①如摩尼宝清净光轮能放光明非诸余宝之所能及　关于此譬喻，澄观《华严经疏》卷三十八在世亲解释的基础上说：「前以教成证故，喻『金』为严具。今从证起教故，喻『摩尼放光』。摩尼宝珠即证智体，无垢名『净』，寂照名『光』，圆满名『轮』。具上三义故称『证智』。言『能放光明』者，即放阿含光也。谓以此际智，证入无量教法门义故。故能照光明即是证智，所照教法以为智处。证能普照示现于教，得教光明，依证起焰，故地名『焰慧』。『非余宝』下，对前显胜。」②风雨等缘悉不能坏　关于此譬喻，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「风等不坏，对他彰坚。」此譬喻是用来说明此地所证是非常坚固的。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「譬如摩尼宝的清净光轮能够放射光明，是其他珍宝所不能企及的；也是风、雨等外缘都不能毁坏的。菩萨摩诃萨也是如此，菩萨住于此地，是地前菩萨所不能企及的，也是如同众魔般的烦恼所完全不能毁坏的。」

　　「此菩萨于四摄中，同事①偏多；十波罗蜜中，精进②偏多；余非不修，但随力随分。」

　　「佛子！是名『略说菩萨摩诃萨第四焰慧地』。」

　　【章　旨】此章为「调柔果利益胜」的第三、第四部分——「别地行相」和「总结地相」的内容。在本章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨所修「四摄法」中，最突出的是「同事摄」。所修的十种波罗蜜多中，以「精进波罗蜜多」为主。

　　【注　释】①同事　即「同事摄」，「四摄」之一，又作「同事摄事」、「同事随顺方便」、「随转方便」、「随顺方便」、「同利」、「同行」、「等利」、「等与」。指亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现，使其同沾利益，因而入道。②精进　「精进」是指勇猛进修诸善法，梵语音译作「毗梨耶」、「毗离耶」，又作「勤」、「精勤」、「勤精进」、「进」，精进为修道之根本，原始佛教以之为「八正道」之一，大乘佛教也以之为菩萨修行实践的德目，即六或十波罗蜜之一。关于「精进」与「精进波罗蜜」之间的区别，诸经论中说法不一，据《优婆塞戒经》卷七〈毗梨耶波罗蜜品〉、《大智度论》卷十六等所举，「精进」乃指世间法以及「三十七道品」中之「精进」；「精进波罗蜜」则特指菩萨为证佛道所修的精进。此处则指后者。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨所修行四摄法中，以同事摄居多；十种波罗蜜中，精进波罗蜜居多；其余三摄以及九种波罗蜜，并非不修行，只是谓随能力、资质之限度而行罢了。」

　　「佛子！这就是『略说菩萨摩诃萨第四焰慧地』的内容。」

　　「菩萨住此地，多作须夜摩天王①，以善方便能除众生身见等惑，令住正见。布施、爱语、利行、同事——如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。」

　　「复作是念：『我当于一切众生中为首，为胜、为殊胜，为妙、为微妙，为上、为无上，乃至为一切智智依止者。』」

　　【章　旨】此章与下章为「摄报果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」此章从两方面宣说「在家果胜」：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，经文中的「须夜摩天王」。第二为「上胜果」，如经文中所言的「以善方便能除众生身见等惑」等等。

　　【注　释】①须夜摩天王　「六欲天」之一的「须夜摩天」之王。「须夜摩天」，音译又作「焰摩」、「须焰摩」、「须焰」、「夜摩天」等，意译为「善时分」、「善时」、「妙善」等，也称为「离诤天」。此天界光明赫奕，无昼夜之别。居于其中之天、人分分度时受不可思议之欢乐。距阎浮提十六万由旬，距忉利天八万由旬；纵、广有八万由旬。其天王名叫「牟修楼陀」，身量五由旬。此天界有高一万由旬的四大山及种种异山，亦有无数天华以为庄严，有种种河池，百千园林周匝围绕。河池有胜妙莲华，园林有天女喜笑歌舞，成就其他无量功德。天众受种种快乐，其胜妙非忉利天所能及。寿二千岁，其一昼夜相当于人间二百岁。身长二由旬，衣长四由旬，广二由旬，重三铢。有婚姻之事，男娶女嫁，男女相近或纔相抱即形成性行为。儿从男女膝上化生。其初生者如阎浮提三、四岁之童(一说七岁)，出生不久身形就迅速成满，常食净抟食。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨住此地，大多作为夜摩天王，能够以善方便使众生舍弃身见等疑惑，使其住于正见。布施、爱语、利行、同事等四摄法，如此一切诸所作业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，甚至不离念具足一切种、一切智智(佛智)。」

　　「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜、为殊胜，为妙、为微妙，为上、为无上，甚至为一切智智(佛智)的依止者。』」

　　「是菩萨若发勤精进，于一念顷，得入亿数三昧。得见亿数佛，得知亿数佛神力，能动亿数世界①；乃至能示现亿数身，一一身亿数菩萨以为眷属②。」

　　【章　旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「禅定果胜」的内容。世亲将其归纳为：「菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」(世亲《十地经论》卷三；此为世亲对初地的相关部分的解释，关于第四地，经文中，「百」递进为「亿数」。)而「三昧所作胜」则同样是从「自利」与「利他」两个层面来说明的。

　　【注　释】①得见亿数佛得知亿数佛神力能动亿数世界　依照澄观的解释，此三句是说明出家菩萨所得胜果所具的自利、利他之功能的。前二句是言「自利」，第一句「见亿数佛」的意思为「十方各十万他受用身。」第二句的涵义是知晓佛所加持给初地菩萨的神力。「能动亿数佛世界」是言「利他」的，其涵义是：面对对佛教有信仰的众生，可以为其显现震动国土的神通。②乃至能示现亿数身一一身亿数菩萨以为眷属　依照世亲、澄观的解释，此二句是说明自利、利他行为实现之速疾的。「示现亿数身，一一身亿数菩萨以为眷属」的涵义则是：「分身速疾，作多利益故。」

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「这些菩萨如果发奋勤行精进，在一念之间，就得以进入亿数三昧。得以观见亿数的佛，得以知晓亿数佛的神力，能够使亿个佛的世界发生震动；这些菩萨甚至能够示现亿数个身体；而每一身都能够示现亿数个菩萨作为自己的眷属。」

　　「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。」

　　【章　旨】此章为「愿智果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「内证愿力，教智自在；又以愿力助智，令业用无边，故称『…

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