..續本文上一頁的緣故，知曉生谛；一切煩惱最終都會滅除的緣故，知曉盡無生智谛；出世間、衆生世間無二的緣故，知曉進入道智谛；正確地覺解一切行相的緣故，善于知曉一切菩薩地之次第相續成就，甚至如來智成就谛。這是憑借信解智之力而獲知的，並非憑借究竟智之力而獲知。」

　　「佛子！此菩薩摩诃薩得如是諸谛智已，如實知一切有爲法虛、妄①，詐、僞②，诳惑③愚夫。菩薩爾時，于諸衆生轉增大悲，生大慈光明④。」

　　【章　旨】從此章進入「不住道行勝」的第二層次「利益衆生，勤方便勝」的內容，此章爲此層次的總句。金剛藏菩薩向會衆宣說，進入此地的菩薩面對衆生而産生大慈大悲化度衆生的智慧光明。

　　【注　釋】①虛妄　「虛妄」是指並無固定不變的「我」存在，而衆生卻妄執有實體性的「我」存在。「如是知一切有爲法虛妄」，也就是知曉「我」本身就是由「五蘊」——「色」、「受」、「想」、「行」、「識」聚合而成的，衆生以此聚合而成的存在，虛妄地合成一個真實不變的「我」，這自然是錯誤的。②詐僞　關于此語，澄觀《華嚴經疏》卷叁十八在世親解釋的基礎上說：「『詐僞』二字，觀外『六塵』。世法牽取愚夫，故『詐』。此顯能取迷真，謂由妄取，令彼世法隱虛詐實，使其貪取也。世法盡壞，故『僞』。此明所取不實，世法相似相續，似有義利，而實速滅無利，故『僞』。」「如實知一切有爲法詐僞」的方法是觀外境，即「六塵」——「色塵」、「聲塵」、「香塵」、「味塵」、「觸塵」、「法塵」。從「能取」，即「主體」的角度而言，衆生被世間法所牽引，而世間法以隱藏虛僞的本質而以似乎真實存在的面目吸引衆生，使其産生貪欲之心與占有的行爲；從「所取」，即「對象」的角度言之，世間法以似乎相續不斷、能夠帶來利益的表像，掩蓋了其變動遷流的、不真實的本質。從「能取」、「所取」兩方面綜合言之，世間的所有外境，都是詐僞的。③诳惑　關于此語，澄觀在世親解釋的基礎上說：「『虛』、『僞』二境引心，總名爲『诳』。『妄』、『詐』二心迷境，皆名爲『惑』。」可見，「诳惑」是從「虛妄」的「五蘊」與「詐僞」的「外境」中所産生的煩惱之心的兩種。④菩薩爾時于諸衆生轉增大悲生大慈光明　關于此二句，澄觀《華嚴經疏》卷叁十八在世親解釋的基礎上說：「起慈悲者，憐愍故『悲』，勝利益故『慈』，不住道行勝故雲『轉增』。皆言『大』者，勝前地故。雲『光明』者，救生『方便智』成故。『轉增』、『光明』，俱通『慈』、『悲』，文有影略。轉前慈愍，分同諸佛，故名爲『生』。」

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！此菩薩摩诃薩獲得如此諸谛智之後，如實地知曉一切有爲法都是虛妄的，都是詐僞的，一切有爲法以其虛妄、詐僞而诳惑愚笨的衆生。菩薩這時，面于這些衆生轉而增長大慈大悲之心，進而産生大慈大悲之光明。」

　　「佛子！此菩薩摩诃薩得如是智力，不舍一切衆生，常求佛智。」

　　【章　旨】從此章開始進入「利益衆生，勤方便勝」的第二層次——「別起悲觀」。在此章中，金剛藏菩薩首先向會衆宣說菩薩于此地所産生的化度衆生的大願，即「化生願」。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！此菩薩摩诃薩獲得如此智力，不舍棄一切衆生，常常追求佛智。」

　　「如實觀一切有爲行前際、後際。知從前際無明、有、愛，故生生死流轉，于諸蘊宅不能動出，增長苦聚；無我、無壽者、無養育者、無更數取後趣身者，離我、我所。如前際，後際亦如是，皆無所有。虛妄、貪著，斷盡出離。若有若無，皆如實知。」

　　「佛子！此菩薩摩诃薩複作是念：『此諸凡夫愚癡無智，甚爲可愍。有無數身已滅、今滅、當滅，如是盡滅，不能于身而生厭想，轉更增長機關苦事①，隨生死流不能還返，于諸蘊宅不求出離，不知憂畏四大毒蛇②，不能拔出諸慢見箭，不能息滅貪、恚、癡火，不能破壞無明黑暗，不能幹竭愛欲大海，不求十力大聖導師；入魔意稠林，于生死海中，爲覺觀波濤之所漂溺。』」

　　【章　旨】在此章與下章中，金剛藏菩薩爲會衆宣說此地菩薩所産生的「化他心」。此章從「如實觀苦因緣集故，即知苦體性」以及「觀深重苦，人而多故，即就人彰過」兩個層次來說明産生大悲的根源。

　　【注　釋】①機關苦事　經文借用「機關」一抽即動，松手便不動的情形，譬喻無有固定不變的「我」的存在。但衆生如果造了業因，果報便生生不息。②四大毒蛇　又作「四蚖蛇」、「四蛇」。佛典中慣用毒蛇比喻人身之構成元素「地」、「水」、「火」、「風」四大，因而稱之爲「四毒蛇」。據《金光明最勝王經》卷五載，人身之「四大」，如四毒蛇居于一箧，此四大蛇之性各異，「地」、「水」二蛇之性多沈下，「風」、「火」二蛇之性輕舉，四蛇若相互乖違，衆生便會産生疾病。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩如實地觀察衆生一切有爲行的過去、未來。知曉衆生從過去的無明、有、愛，因此而産生生死流轉，在五蘊所造之宅中不能出來，使苦聚不斷增長；菩薩知曉無我、無有壽者之相、無養育者相、無有在輪回之中反反複複流轉的身體，菩薩遠離了我、我所。從前際觀後際，從後際觀前際，都一無所有。將所有虛妄、貪著，都完全斷除淨盡，進而出離世間。總之，菩薩對于有這些的衆生，沒有這些的衆生，都如實地知曉。」

　　「佛子！此菩薩摩诃薩又産生這樣的念想：『這些凡夫愚癡而缺乏智慧，甚爲可愍。對于那些無數的已經滅去、正在滅去、應當滅去的種種身相，如此最終會完全滅去的身相，不能面對身而産生厭惡的念想，卻轉而更加使如同機關的苦事得到增長，衆生就這樣隨生死之流而不能還返，于五蘊所造的宅第中不追求出來遠離，不知曉憂慮畏懼四大毒蛇，不能拔出諸慢見之箭，不能息滅貪、瞋、癡之火，不能破壞無明的黑暗，不能使愛欲大海幹涸，不尋找具有十力的大聖導師；衆生進入魔意般的煩惱稠林，在生死之海中，隨從感官的波濤而漂流沈溺。』」

　　「佛子！此菩薩摩诃薩複作是念：『此諸衆生受如是苦，孤、窮、困、迫①，無救無依②，無洲無舍③，無導無目④；無明覆翳，黑暗纏裹⑤。我今爲彼一切衆生，修行福智助道之法，獨一發心，不求伴侶；以是功德，令諸衆生畢竟清淨，乃至獲得如來十力、無礙智慧。』」

　　「佛子！此菩薩摩诃薩以如是智慧觀察所修善根，皆爲救護一切衆生。利益一切衆生，安樂一切衆生⑥；哀愍一切衆生，成就一切衆生⑦；解脫一切衆生⑧；攝受一切衆生，令一切衆生離諸苦惱，令一切衆生普得清淨，令一切衆生悉皆調伏，令一切衆生入般涅槃⑨。」

　　【章　旨】在此章中，金剛藏菩薩爲會衆宣說此地菩薩所産生的「化他心」的第二個方面「大慈觀」。此章有兩層涵義：第一，菩薩「睹境興慈」，第二，「廣願饒益」。

　　【注　釋】①孤窮困迫　此句爲菩薩所睹衆生的苦境的總句。關于其涵義，澄觀《華嚴經疏》卷叁十八解釋說：「無父曰『孤』，明前無所恃。途盡曰『窮』，明後無所依。任重無替曰『困』，常受生死故。強力所逼曰『迫』，業惑所陵故。」下文四句是對此「總句」的具體解釋。②無救無依　關于此句的涵義，澄觀《華嚴經疏》卷叁十八在世親解釋的基礎上說：「『無救無依』釋上『孤』義。《論》雲，謂現報已受，不可救脫，當報因招，無善爲依。」即無有善知識可以依靠。③無洲無舍　關于此句，澄觀解釋說：「『無洲無舍』，釋上『窮』義。溺于覺觀波濤，不聞正法，智洲爲對治故。在于生死曠野，不爲善友慈舍庇故。」「洲」即智慧之洲。「舍」指善知識的大慈大悲之舍。④無導無目　關于此句，澄觀解釋說：「『無導無目』，釋上『困』義。離于寂靜正念，思推究竟前導故。離于正見之明目故。既無導無目，非『困』如何？」⑤無明覆翳黑暗纏裹　關于此句，澄觀解釋說：「『無明』下，釋上『迫』義。『無明』者，無明住地舊煩惱故。『黑闇』者，四住客塵故。常起邪念故，爲其覆翳不聞正法，故爲彼纏裹。」此句是言「無明」等「五住」的後果。「五住」爲生起叁界一切「見」、「思煩惱」之根本依處，故稱「住地」。具體是：第一，「見一切住地」，指叁界之一切「見惑」。第二，「欲愛住地」，指欲界之一切「思惑」；「思惑」之中，尤以「貪」、「愛」爲重。第叁，「色愛住地」，指色界之一切「思惑」。其四，「有愛住地」，指無色界之一切「思惑」。第五，「無明住地」，此屬「根本」、「枝末煩惱」中之「根本無明」；爲我、法二執中之「法執」。⑥利益一切衆生安樂一切衆生　以下爲此地菩薩救護衆生的十種相。此二句爲救度未來衆生的兩種相。澄觀在世親解釋的基礎上說：「一、住不善衆生，令住善法利益。二、住善法衆生，令得安樂果，謂成彼善故。」⑦哀愍一切衆生成就一切衆生　關于此二句，澄觀在世親解釋的基礎上說：「叁、愍貧乏者，與資生具。四、修行多障者，令其成就。上二，救順緣不足苦。」這是救度物質生活方面缺乏的衆生。「順緣」是指與解脫向度一致的方面。⑧解脫一切衆生　關于此句，澄觀在世親解釋的基礎上說：「五、世間系閉者，令得解脫。」即對于系閉于世間的衆生，使其從世間中解脫出來。⑨攝受一切衆生等五句　此五句據世親《十地經論》卷七的解釋，內容爲「令諸外道信解正法」。具體是：「六、未信，攝令正信。七、令離無利勤苦。八、疑惑衆生，疑除解淨。九、已住決定，勸修叁學，以調叁業。十、已住叁學，令得涅槃。上叁即解、行、證。《論》意皆爲外道，理實後叁，兼通余類。」

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！這些菩薩摩诃薩又産生這樣的念想：『此諸衆生遭受如此的苦惱，孤單、窮途末路、陷入困頓、受到逼迫，這些衆生無有救度…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十六 十地品之叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…