..續本文上一頁品是難得的以及必須重視的，只是對于面對能夠宣說佛法之人而産生難得一遇的想法。因爲這一緣故，菩薩對于自己身內、身外之財，爲了追求佛法的緣故而都完全能夠舍棄而布施給大衆。菩薩沒有恭敬的禮節不能做，無有憍、慢而不能舍棄，沒有承事之心而不能産生，無有勤苦而不能承受。如果聽聞一句未曾聽到的法，産生大歡喜，勝過得到充滿叁千大千世界的珍寶；如果聽聞一偈未曾聽到的正法，産生大歡喜，勝過獲得轉輪聖王之位；如果獲得一偈未曾聽聞之法，能夠實踐清淨的菩薩行，勝過獲得帝釋梵王位並且在位無量百千劫。如果有人這樣說：『我有一句佛所說之法，能夠實踐清淨的菩薩行。你現在如果能跳入大火坑，承受極大苦，我就會講給你聽。』菩薩這時産生這樣的想法：『我因爲獲得一句佛所說之法，實踐清淨的菩薩行的緣故，即便在充滿叁千大千世界的大火中，尚且想從梵天之上投身而下，親自受取，何況現在所說的小火坑不能跳入呢？！我現今爲了追求佛法，應當承受一切地獄衆苦，何況人之中的這般微小的苦惱呢？！』」

　　「菩薩如此地發起並勤奮地精進追求佛法，如其所聞觀察並且修行。」

　　【說　明】至此，「厭行分」的內容，金剛藏菩薩講解完畢。需要引起特別關注的問題爲：

　　第一，關于「厭行分」的涵義，如澄觀《華嚴經疏》卷叁十六的解釋：「初入地心，觀修彼行，名『厭行分』。」這是說，第叁地「發光地」的修行內容統稱爲「厭行」。

　　第二，關于此部分的層次，據世親《十地經論》卷五的判釋：「『厭行』有叁種：一、修行護煩惱行。二、修行護小乘行。叁、修行方便攝行。」

　　「修行護煩惱行」的內容要點爲：「示現雲何觀一切行無常。」(世親《十地經論》卷五)

　　「修行護小乘行」的涵義是舍棄小乘行而追求大乘，去濟度衆生。

　　「修行方便攝行」的主旨爲：以禅觀依次獲得「善巧多聞」、「禅善巧決定觀察智」、「無行無生行慧光」、「一切法如實覺」、「無障礙解脫智」等五種智慧，並且以這些智慧攝取救度衆生。其中，「善巧多聞」、「禅善巧決定觀察智」爲此地所證得，「無行無生行慧光」爲第四地菩薩所證得，「一切法如實覺」爲第八地菩薩所證得，「無障礙解脫智」則爲第十地菩薩所證得。

　　「此菩薩得聞法已①，攝心安住②，于空閑處③，作是思惟：『如說修行乃得佛法，非但口言而可清淨④。』」

　　【章　旨】從此章開始進入「厭分」的內容。「厭分」的涵義，如世親《十地經論》卷五的解釋：「是菩薩聞諸法已，知如說修行乃得佛法，入禅無色無量神通，彼非樂處，于中不染，必定應作故。」「厭分」所證則爲「禅善巧決定觀察智」，而「厭」的涵義則如澄觀所說：「謂不樂不染即是『厭』義，其無量神通是厭之果。」關于「厭分」的內容，澄觀又將其科判爲七部分，即「經文七相」。此章則涉及「修行」方面的四層次：「一、依何修？二、雲何修？叁、何處修？四、何故修？」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十六)澄觀參照《瑜伽師地論》卷叁十叁所述七種「作意」來闡述「厭分」，然所述順序與《瑜伽師地論》略有不同。「作意」即爲集中注意、使心警覺的心理活動。《瑜伽師地論》所述七種「作意」的前四種依次爲「了相作意」、「勝解作意」、「遠離作意」、「攝樂作意」，而澄觀所述則爲「了相作意」、「攝樂作意」、「遠離作意」、「勝解作意」。至于四種「作意」的具體內容見注釋。

　　【注　釋】①此菩薩得聞法已　依據澄觀《華嚴經疏》卷叁十六的解釋，此句的涵義是：「即依何修，以依正法故，即了相作意。」此中的「了相作意」爲《瑜伽師地論》所列瑜伽師獲得離欲界之欲的七種「作意」之一。②攝心安住　依據澄觀《華嚴經疏》卷叁十六的解釋，此句的涵義是：「即『雲何修』，攝散住法，是修相故，即『攝樂作意』。」關于「攝樂作意」，其要點爲，在斷除欲界煩惱的基礎上，已經初步體會到禅悅，並以此心理功能而力圖去除惛沈、睡眠、「掉舉」等染汙的心理活動。③于空閑處　依據澄觀的解釋，此句的涵義是：「即『何處修』，空閑通于事、理，則無處非修，即『遠離作意』。」在「勝解作意」的基礎上，多多修習，隨即生起斷除煩惱之道，于此「道」中「作意」即爲「遠離作意」。④作是思惟如說修行乃得佛法非但口言而可清淨　依據澄觀《華嚴經疏》卷叁十六的解釋，此句的涵義是：「即『何故修』。要必修行，方證得故，即『勝解作意』。然『口言』者，通于說、聽故。」在「了相作意」的基礎上，以所緣之相而發起殊勝的尋思，並進而修習止觀，稱之爲「勝解作意」。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「此菩薩得以聞法之後，攝止其心使其安住，在空閑之處這樣尋思：『如所說修行就可以獲得佛法，並非只有說法、聽法方纔可以獲得清淨。』」

　　「佛子！是菩薩住此發光地時，即離欲、惡不善法①，有覺有觀，離生喜樂，住初禅②。滅覺觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，住第二禅③。離喜住舍，有念正知，身受樂，諸聖所說能舍有念受樂，住第叁禅④。斷樂先除，苦、喜、憂滅，不苦不樂，舍念清淨，住第四禅⑤。」

　　【章　旨】據澄觀《華嚴經疏》卷叁十六的解釋，此章涉及「五、何時修？六、何所修？」兩個方面的內容。其中，「何時修」與「何所修」屬于「證入」，前者爲入「住此發光地時」，後者爲「四禅八定」。

　　【注　釋】①離欲惡不善法　關于此句的涵義，佛教典籍解釋不盡一致。玄奘翻譯的《阿毗達摩法蘊足論》卷六中說：「離欲」爲遠離「財欲」、「色欲」、「飲食欲」、「名欲」、「睡眠欲」等「五欲」，「離惡不善法」則是遠離「貪欲蓋」、「瞋恚蓋」、「睡眠蓋」、「掉悔蓋」、「疑法蓋」等「五蓋」。因這五種煩惱能蓋覆人們的心性，使善法不能生起，因此名爲「五蓋」。而《瑜伽師地論》卷叁十叁則與前者的區別在于對于「欲」的理解較爲寬泛，對于「惡不善法」則包含了身、口、意叁業所有不善法。遠離「欲」，遠離「惡不善法」則是進入初禅的前提條件。②初禅　清淨心中，諸漏不動，即爲初禅的境界。具有「尋」、「伺」、「喜」、「樂」、「心一境性」等五支。「尋」，舊譯作「覺」，爲心之粗分別作用；「伺」，舊譯作「觀」，爲心之細分別作用。因爲獲得此禅定之人仍有「尋」、「伺」作用，因而又稱「有覺有觀」。心能寂靜審慮，感受到離開欲界之惡而生「喜」、「樂」，心感「喜受」，身感「樂受」，因而又稱「離生喜樂」。「初禅」又包含「梵衆」、「梵輔」、「大梵」等「叁天」，此「叁天」已不須段食，因而無「鼻」、「舌」二識，惟有「樂受」與眼、耳、身叁受相應，「喜受」與「意識」相應。③第二禅　具有「內等淨」、「喜」、「樂」、「心一境性」等四支，在此禅定中，遠離初禅的「尋」、「伺」心理活動，于內心信相明淨，因而稱「內等淨」；由于禅定之故，住于「喜」與「樂」之情態，因而又稱「定生喜樂」。「滅覺觀」則是「所離障，覺觀粗動，發生叁識，亂于二禅。如淨水波動，則無所見故。初禅能治，爲此所治，則病盡藥亡。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十六)「第二禅」包含「少光」、「無量光」、「光音」等「叁天」，此「叁天」無前五識，僅有意識，因而惟有「喜」、「舍」二受，與「意識」相應。④第叁禅　具有「行舍」、「正念」、「正慧」(又作「正知」)、「受樂」、「心一境性」等五支。于此禅定中，已離脫前二禅之「喜受」、「樂受」，住于「正念正知」，進一步欣求更高境界的勝法而精進修習；已遠離前二禅定之「喜受」、「樂受」，但仍然存有自地之妙樂，因而稱「離喜妙樂」。「第叁禅」包含「少淨」、「無量淨」、「遍淨」等「叁天」，此「叁天」之「識」、「受」皆與二禅略同，但「意識」怡悅之相，較爲淨妙。⑤第四禅　此禅定具有「舍清淨」、「念清淨」、「不苦不樂受」、「心一境性」等四支。在此禅定，離脫第叁禅定之妙樂，因而稱「舍清淨」；僅憶念修養功德，因而又稱「念清淨」；由此之故，住于不苦不樂之感受中。「第叁禅」包含「無雲」、「福生」、「廣果」、「無想」、「無煩」、「無熱」、「善見」、「善現」、「色究竟」等九天。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！是菩薩住在這一發光地之時，隨即遠五欲、遠離所有惡不善法，心中仍有尋、伺作用，然而心已經能夠寂靜審慮，感受到離開欲界之惡而生喜、樂，心感喜受，身感樂受，這就是菩薩住于初禅時的境界。菩薩接著繼續修習禅定，遠離各種障礙，在此禅定中，遠離初禅的尋、伺心理活動，于內心信相明淨，住于喜與樂之情緒中，這就是菩薩住于第二禅時的境界。菩薩接著修習禅定，離脫二禅之喜、樂，住于正念正知，進一步欣求更高境界的勝法而精進修習，住于舍受，能夠舍棄有念受樂，這就是菩薩住于第叁禅時的境界；菩薩接著修習禅定，先斷除樂受，苦、喜、憂的情緒也得以滅除，産生不苦不樂的感受，舍棄念清淨，這就是菩薩住于第四禅時的境界。」

　　「超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虛空，住虛空無邊處①。超一切虛空無邊處，入無邊識，住識無邊處②。超一切識無邊處，入無少所有，住無所有處③。超一切無所有處，住非有想非無想處④。但隨順法故，行而無所樂著⑤。」

　　【章　旨】此章前四句爲「四無色定」的內容，後一句則回答了「何爲修」的問題。「何爲修」是指證入此地的目的，世親的解釋說，是爲了救度五種衆生。具體內容可參照注釋。此外，與前一章銜接，澄觀解釋說，《瑜伽師地論》所言的七種「作意」中，「前修行因中有『觀察作意』，後二作意在證入中。七中，前五通貫八定，下八定中各有後二故。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十六)此中，「觀察作意…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十五 十地品之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…