..续本文上一页并起座同声称赞金刚藏菩萨。这是前三颂的内容。其二，解脱月菩萨心中知晓会众的愿望，代表与会的菩萨，请求金刚藏菩萨继续宣讲第二地的殊胜境界。这是后二颂的内容。澄观《华严经疏》卷三十五说：「然此庆闻亦属前地，以领前请后故，皆判属后。后二中，亦初序后请。」菩提流支翻译的《十地经论》中未有这五颂。这五颂的两个层面，从结构与内容上，具有承前启后的作用，从「启后」的角度，一般将其判属第二地。
【语 译】与会的诸位菩萨听了金刚藏菩萨对于初地「欢喜地」的叙述，为自己能够听闻此最殊胜、微妙的境界而欢欣鼓舞，其心完全由此而清净，心中弥满了欢喜。这些菩萨都从座位起来，踊住于虚空之中，都散播美妙的花朵，一起同声称赞说：「好啊，金刚藏！真是一位大智慧的无畏者！善于宣说此境界菩萨所修行之法。」
解脱月菩萨知晓大家的心已经清净，都乐于听闻第二地的所有诸行相。他随即向金刚藏菩萨请求说：「大智慧者，希望您继续演说，佛子们都乐于听您宣说菩萨所住的第二地的境界！」
(二)、正说分之一：「明地相」
尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地，当起十种深心①。」
「何等为十？所谓：正直心②、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心③、纯善心、不杂心、无顾恋心④、广心、大心⑤。菩萨以此十心，得入第二离垢地。」
【章 旨】从此章进入第二地的主体部分——「正说分」。菩萨进入初地即「已证正位，依出世间道」，接着，凭借清净戒而进入「第二菩萨离垢地」。「正说分」有两部分，第一部分为「明地相」。而第二地之「地相」是指「清净戒」。世亲说：「清净戒有二种净：一、发起净。二、自体净。」而此章即为「发起净」的内容，其涵义为以十种「直心」趣向「自体净」。
【注 释】①深心 关于此语，佛陀跋陀罗译的六十卷《华严经》卷二十四翻译为「直心」，菩提流支翻译的《十地经论》不但将此位置的这一语词翻译为「直心」，而且将其后「十种心」的首位也翻译为「直心」。世亲《十地经论》卷四说：「十种『直心』者，依『清净戒』直心性戒成就，随所应作，自然行故。『直心』复有九种。」可见，世亲所据的经文中，此「直心」是统率其后九心的。澄观则力图圆融八十卷《华严经》的这一译法与《十地经论》的不同。《华严经疏》卷三十五说：「今初标云『深心』者，深契理事故。《论经》云『直心』，而下列中总句同名『直心』，明知『深』、『直』义一名异。」而关于世亲上述释语，澄观也作了解释：「谓『发起净』中，顺理事持是『净戒』，『直心』则令『自体净』中性戒成就。然性戒有二：一、久积成性。二、真如性中无破戒垢。今称如持使得性成，故云『成就』。」②正直心 菩提流支翻译《十地经论》卷四译为「直心」。而佛陀跋陀罗译的六十卷《华严经》卷二十四中则无此名目，从其十心的名称看是将「柔软心」分为「柔软心」与「调和心」两个层次。③柔软心堪能心调伏心寂静心 据世亲的解释：「柔软心」的涵义是「共喜乐意，持戒行故。」「堪能心」的涵义是「自在力故，性善持戒，烦恼不杂故。」「调伏心」的涵义是「守护诸根，不误犯戒，犹如良马，性调伏故。」「寂静心」的涵义是「调伏柔软，不生高心故。」(世亲《十地经论》卷四)而法藏、澄观则明确将此处所言的「心」解释为「菩萨戒」中的「律仪戒」所据之心。「菩萨戒」的「律仪戒」有三类：其一为「别解脱律仪」，或称「别解脱戒」，为欲廛戒，是指各别弃舍「身三、语四」之恶，以防护其非。其二为「静虑律仪」，或称「定共戒」，为色廛戒，是指获得「色界」之「定」者，在「定」中自然能够防护身语之非。其三为「无漏律仪」，或称「道具戒」或「道生律仪」，是指发「无漏道」自有防非止恶的律仪。④纯善心不杂心无顾恋心 关于此三种心，澄观《华严经疏》卷三十五说：「五、『纯善』者，谓纯修妙善菩提分法，能忍诸恼如真金故。六、『不杂』者，《论》云：『所得功德，不生厌足，依清净戒，更求胜戒，乐寂静故。』谓虽得前句妙善而不厌，则不杂懈怠；乐于寂静，则不杂事乱。身、心俱寂，即是胜戒。」「无顾恋心」是指抛弃远离三界诸有的诱惑。如佛的大弟子难陀出家之后，犹难忘其妻，屡归妻处。后以佛陀之方便教诫，始断除爱欲，证阿罗汉果。「摄善法戒」的涵义是誓愿实践一切善法之戒，又作「受善法戒」、「摄持一切菩提道戒」、「接善戒」，即修习诸善，以一切善法为戒者。⑤广心大心 此二心，澄观解释为「摄饶益有情戒」。「广心」涵义是：「大悲为物，不断有愿为『广』。」而「大心」的涵义是「大智随有而无染，故能作有情一切义利。」「饶益有情戒」，又作「摄众生戒」、「众生益戒」，即以慈心摄受利益一切众生，此为利生门。
【语 译】那时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨等说：「佛子！菩萨摩诃萨已经修完初地之后，想进入第二地，应当生起十种深心。」
「这十种深心是什么呢？它们是：正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以这十心，得以进入第二离垢地。」
「佛子！菩萨住离垢地，性自远离一切杀生①，不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足，于一切众生有命之者，常生利益慈念之心；是菩萨尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害②！」
「性不偷盗③，菩萨于自资财，常知止足，于他慈恕，不欲侵损；若物属他，起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具！」
「性不邪淫④，菩萨于自妻知足，不求他妻，于他妻妾、他所护女、亲族媒定及为法所护⑤，尚不生于贪染之心，何况从事况于非道！」
【章 旨】从此后进入「明地相」的第二层次「自体净」的内容。此章为「自体净」之一「离戒净」的前三善道。世亲《十地经论》卷四解释说：「离戒净者，谓十善业道。从离杀生乃至正见，亦名受戒净。」澄观说其为「摄律仪净」。所谓「十善业道」是指众生之「身」、「口」、「意」三业中所行之十种善的行为，又作「十善道」、「十善根本业道」、「十白业道」。此章则为「十善道」中的三种「身业」——「不杀生」、「不偷盗」、「不邪淫」。
【注 释】①远离一切杀生 此指「不杀生戒」，为佛教徒的根本戒之一，又称「断人命学处」、「杀人戒」、「杀戒」，为禁止杀害人命的戒条。关于此「善业」的涵义，澄观作了详细解释，其最重要者为「离」字的涵义与「戒意念杀」的意义。后者见下注。关于「离」，澄观解释说：菩萨在地前已经除掉了「现行」即实体性的杀业，在初地则已经除掉了杀业的「种子」。在此地则为「除误犯」与「显性净」两个方面。此后的经文则具体宣示三种「离」：「一、因离，谓离杀因缘。二、『于一切』下，对治离，谓离杀法。三、『是菩萨』下，果行离，即离杀业。」②是菩萨尚不恶心恼诸众生何况于他起众生想故以重意而行杀害 此句中的「众生想」是指固执实有众生之妄想。关于此三句，澄观称之为「果行离」，其涵义为「揽因成杀，名业为『果』；今不正杀，故名『果离』。」此中的「名业」是指「名言」以及「名言种子」，前者是指语言、言语以及概念，后者则指由名言所熏成之「种子」，亦即将「名言熏习」于「阿赖耶识」中，而形成引生自类各别之法的「亲因缘种子」。文中有二层：「一、微细，谓心念害。二、粗重，谓身行害。今经以细况粗。」(澄观《华严经疏》卷三十五)这是说，菩萨连恼害众生之心都不生起，何况杀人呢？③不偷盗 不与而取，称为偷盗。对他人重物，明知为他人之物，仍起盗心将其移离原处；又自手、或看人、或遣人、起盗心将他人重物移离原处，或明知非己物，但非暂时借用，亦未得主人同意，而起盗心将他人重物移离原处。——此即所谓「六种取」。④不邪淫 为在家居士所持之戒，即不得侵犯人(父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法等)、法(指出家受戒及在家而受一日戒)所守护之妇女；或指男女双方不得「非支」、「非时」、「非处」、「非量」、「非理」而行淫。「非支」指行淫于产门以外之器官，「非时」指胎圆满时、斋戒时、病时等，「非处」指于灵庙中、大众前等处所，「非量」指过量而行，「非理」指不依世间礼法，如自行欲、媒合他等。⑤他所护女亲族媒定及为法所护 关于此语，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「『护』有二种：一、不共护，谓他妻妾唯夫护故。二者，共护，谓亲族、媒定。『亲』谓父母，『族』即宗族，谓二亲亡殁，六亲所护；夫亡，子等所护；『媒定』谓已受礼聘。」
【语 译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨住于离垢地，其本性本来就远离一切杀生的行为和意念，不积聚刀杖，不怀有怨恨，而具有惭与愧的心理感受，具有宽恕与仁爱之心，对于一切有情众生，常常产生给予众生利益与慈念众生之心；这些菩萨并不厌恶这些众生，也不沾惹使他们产生恼恨，更何况将他们看作众生，故意地杀害他们呢！」
「这些菩萨本性不偷盗，菩萨对于自己的资财，常常知晓满足，对于他人很慈爱宽恕，不想侵犯损害他们；如果物品属于他人，就产生这是他人之物的想法，最终不会产生盗窃之心，菩萨对于草叶这样微小的东西也是别人不给予而绝不占有，更何况对于众生有助益的其余东西呢！」
「这些菩萨的本性不邪淫，菩萨对于自己的妻子很知足，不再追求其他的妻子，对于别人的妻妾、别人所保护的女子、由亲族所媒定的女子以及被法所保护的女子，尚不产生贪染之心，更何况去沾染她们并且以非道的行为对待她们呢！」
「性不妄…
《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十五 十地品之二》全文未完，请进入下页继续阅读…