..續本文上一頁並起座同聲稱贊金剛藏菩薩。這是前叁頌的內容。其二，解脫月菩薩心中知曉會衆的願望，代表與會的菩薩，請求金剛藏菩薩繼續宣講第二地的殊勝境界。這是後二頌的內容。澄觀《華嚴經疏》卷叁十五說：「然此慶聞亦屬前地，以領前請後故，皆判屬後。後二中，亦初序後請。」菩提流支翻譯的《十地經論》中未有這五頌。這五頌的兩個層面，從結構與內容上，具有承前啓後的作用，從「啓後」的角度，一般將其判屬第二地。
【語 譯】與會的諸位菩薩聽了金剛藏菩薩對于初地「歡喜地」的敘述，爲自己能夠聽聞此最殊勝、微妙的境界而歡欣鼓舞，其心完全由此而清淨，心中彌滿了歡喜。這些菩薩都從座位起來，踴住于虛空之中，都散播美妙的花朵，一起同聲稱贊說：「好啊，金剛藏！真是一位大智慧的無畏者！善于宣說此境界菩薩所修行之法。」
解脫月菩薩知曉大家的心已經清淨，都樂于聽聞第二地的所有諸行相。他隨即向金剛藏菩薩請求說：「大智慧者，希望您繼續演說，佛子們都樂于聽您宣說菩薩所住的第二地的境界！」
(二)、正說分之一：「明地相」
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩诃薩已修初地，欲入第二地，當起十種深心①。」
「何等爲十？所謂：正直心②、柔軟心、堪能心、調伏心、寂靜心③、純善心、不雜心、無顧戀心④、廣心、大心⑤。菩薩以此十心，得入第二離垢地。」
【章 旨】從此章進入第二地的主體部分——「正說分」。菩薩進入初地即「已證正位，依出世間道」，接著，憑借清淨戒而進入「第二菩薩離垢地」。「正說分」有兩部分，第一部分爲「明地相」。而第二地之「地相」是指「清淨戒」。世親說：「清淨戒有二種淨：一、發起淨。二、自體淨。」而此章即爲「發起淨」的內容，其涵義爲以十種「直心」趣向「自體淨」。
【注 釋】①深心 關于此語，佛陀跋陀羅譯的六十卷《華嚴經》卷二十四翻譯爲「直心」，菩提流支翻譯的《十地經論》不但將此位置的這一語詞翻譯爲「直心」，而且將其後「十種心」的首位也翻譯爲「直心」。世親《十地經論》卷四說：「十種『直心』者，依『清淨戒』直心性戒成就，隨所應作，自然行故。『直心』複有九種。」可見，世親所據的經文中，此「直心」是統率其後九心的。澄觀則力圖圓融八十卷《華嚴經》的這一譯法與《十地經論》的不同。《華嚴經疏》卷叁十五說：「今初標雲『深心』者，深契理事故。《論經》雲『直心』，而下列中總句同名『直心』，明知『深』、『直』義一名異。」而關于世親上述釋語，澄觀也作了解釋：「謂『發起淨』中，順理事持是『淨戒』，『直心』則令『自體淨』中性戒成就。然性戒有二：一、久積成性。二、真如性中無破戒垢。今稱如持使得性成，故雲『成就』。」②正直心 菩提流支翻譯《十地經論》卷四譯爲「直心」。而佛陀跋陀羅譯的六十卷《華嚴經》卷二十四中則無此名目，從其十心的名稱看是將「柔軟心」分爲「柔軟心」與「調和心」兩個層次。③柔軟心堪能心調伏心寂靜心 據世親的解釋：「柔軟心」的涵義是「共喜樂意，持戒行故。」「堪能心」的涵義是「自在力故，性善持戒，煩惱不雜故。」「調伏心」的涵義是「守護諸根，不誤犯戒，猶如良馬，性調伏故。」「寂靜心」的涵義是「調伏柔軟，不生高心故。」(世親《十地經論》卷四)而法藏、澄觀則明確將此處所言的「心」解釋爲「菩薩戒」中的「律儀戒」所據之心。「菩薩戒」的「律儀戒」有叁類：其一爲「別解脫律儀」，或稱「別解脫戒」，爲欲廛戒，是指各別棄舍「身叁、語四」之惡，以防護其非。其二爲「靜慮律儀」，或稱「定共戒」，爲色廛戒，是指獲得「色界」之「定」者，在「定」中自然能夠防護身語之非。其叁爲「無漏律儀」，或稱「道具戒」或「道生律儀」，是指發「無漏道」自有防非止惡的律儀。④純善心不雜心無顧戀心 關于此叁種心，澄觀《華嚴經疏》卷叁十五說：「五、『純善』者，謂純修妙善菩提分法，能忍諸惱如真金故。六、『不雜』者，《論》雲：『所得功德，不生厭足，依清淨戒，更求勝戒，樂寂靜故。』謂雖得前句妙善而不厭，則不雜懈怠；樂于寂靜，則不雜事亂。身、心俱寂，即是勝戒。」「無顧戀心」是指抛棄遠離叁界諸有的誘惑。如佛的大弟子難陀出家之後，猶難忘其妻，屢歸妻處。後以佛陀之方便教誡，始斷除愛欲，證阿羅漢果。「攝善法戒」的涵義是誓願實踐一切善法之戒，又作「受善法戒」、「攝持一切菩提道戒」、「接善戒」，即修習諸善，以一切善法爲戒者。⑤廣心大心 此二心，澄觀解釋爲「攝饒益有情戒」。「廣心」涵義是：「大悲爲物，不斷有願爲『廣』。」而「大心」的涵義是「大智隨有而無染，故能作有情一切義利。」「饒益有情戒」，又作「攝衆生戒」、「衆生益戒」，即以慈心攝受利益一切衆生，此爲利生門。
【語 譯】那時，金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩等說：「佛子！菩薩摩诃薩已經修完初地之後，想進入第二地，應當生起十種深心。」
「這十種深心是什麼呢？它們是：正直心、柔軟心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。菩薩以這十心，得以進入第二離垢地。」
「佛子！菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生①，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，于一切衆生有命之者，常生利益慈念之心；是菩薩尚不惡心惱諸衆生，何況于他起衆生想，故以重意而行殺害②！」
「性不偷盜③，菩薩于自資財，常知止足，于他慈恕，不欲侵損；若物屬他，起他物想，終不于此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其余資生之具！」
「性不邪淫④，菩薩于自妻知足，不求他妻，于他妻妾、他所護女、親族媒定及爲法所護⑤，尚不生于貪染之心，何況從事況于非道！」
【章 旨】從此後進入「明地相」的第二層次「自體淨」的內容。此章爲「自體淨」之一「離戒淨」的前叁善道。世親《十地經論》卷四解釋說：「離戒淨者，謂十善業道。從離殺生乃至正見，亦名受戒淨。」澄觀說其爲「攝律儀淨」。所謂「十善業道」是指衆生之「身」、「口」、「意」叁業中所行之十種善的行爲，又作「十善道」、「十善根本業道」、「十白業道」。此章則爲「十善道」中的叁種「身業」——「不殺生」、「不偷盜」、「不邪淫」。
【注 釋】①遠離一切殺生 此指「不殺生戒」，爲佛教徒的根本戒之一，又稱「斷人命學處」、「殺人戒」、「殺戒」，爲禁止殺害人命的戒條。關于此「善業」的涵義，澄觀作了詳細解釋，其最重要者爲「離」字的涵義與「戒意念殺」的意義。後者見下注。關于「離」，澄觀解釋說：菩薩在地前已經除掉了「現行」即實體性的殺業，在初地則已經除掉了殺業的「種子」。在此地則爲「除誤犯」與「顯性淨」兩個方面。此後的經文則具體宣示叁種「離」：「一、因離，謂離殺因緣。二、『于一切』下，對治離，謂離殺法。叁、『是菩薩』下，果行離，即離殺業。」②是菩薩尚不惡心惱諸衆生何況于他起衆生想故以重意而行殺害 此句中的「衆生想」是指固執實有衆生之妄想。關于此叁句，澄觀稱之爲「果行離」，其涵義爲「攬因成殺，名業爲『果』；今不正殺，故名『果離』。」此中的「名業」是指「名言」以及「名言種子」，前者是指語言、言語以及概念，後者則指由名言所熏成之「種子」，亦即將「名言熏習」于「阿賴耶識」中，而形成引生自類各別之法的「親因緣種子」。文中有二層：「一、微細，謂心念害。二、粗重，謂身行害。今經以細況粗。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十五)這是說，菩薩連惱害衆生之心都不生起，何況殺人呢？③不偷盜 不與而取，稱爲偷盜。對他人重物，明知爲他人之物，仍起盜心將其移離原處；又自手、或看人、或遣人、起盜心將他人重物移離原處，或明知非己物，但非暫時借用，亦未得主人同意，而起盜心將他人重物移離原處。——此即所謂「六種取」。④不邪淫 爲在家居士所持之戒，即不得侵犯人(父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、世間法、王法等)、法(指出家受戒及在家而受一日戒)所守護之婦女；或指男女雙方不得「非支」、「非時」、「非處」、「非量」、「非理」而行淫。「非支」指行淫于産門以外之器官，「非時」指胎圓滿時、齋戒時、病時等，「非處」指于靈廟中、大衆前等處所，「非量」指過量而行，「非理」指不依世間禮法，如自行欲、媒合他等。⑤他所護女親族媒定及爲法所護 關于此語，澄觀《華嚴經疏》卷叁十五解釋說：「『護』有二種：一、不共護，謂他妻妾唯夫護故。二者，共護，謂親族、媒定。『親』謂父母，『族』即宗族，謂二親亡殁，六親所護；夫亡，子等所護；『媒定』謂已受禮聘。」
【語 譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「佛子！菩薩住于離垢地，其本性本來就遠離一切殺生的行爲和意念，不積聚刀杖，不懷有怨恨，而具有慚與愧的心理感受，具有寬恕與仁愛之心，對于一切有情衆生，常常産生給予衆生利益與慈念衆生之心；這些菩薩並不厭惡這些衆生，也不沾惹使他們産生惱恨，更何況將他們看作衆生，故意地殺害他們呢！」
「這些菩薩本性不偷盜，菩薩對于自己的資財，常常知曉滿足，對于他人很慈愛寬恕，不想侵犯損害他們；如果物品屬于他人，就産生這是他人之物的想法，最終不會産生盜竊之心，菩薩對于草葉這樣微小的東西也是別人不給予而絕不占有，更何況對于衆生有助益的其余東西呢！」
「這些菩薩的本性不邪淫，菩薩對于自己的妻子很知足，不再追求其他的妻子，對于別人的妻妾、別人所保護的女子、由親族所媒定的女子以及被法所保護的女子，尚不産生貪染之心，更何況去沾染她們並且以非道的行爲對待她們呢！」
「性不妄…
《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十五 十地品之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…