..續本文上一頁語①，菩薩常作實語、真語②、時語③，乃至夢中亦不忍作覆藏之語④，無心欲作，何況故犯！」

　　「性不兩舌⑤，菩薩于諸衆生無離間心、無惱害⑥心，不將此語爲破彼故而向彼說，不將彼語爲破此故而向此說，未破者不令破，已破者不增長，不喜離間，不樂離間，不作離間語⑦，不說離間語，若實、若不實。」

　　【章　旨】在此章中，金剛藏菩薩爲會衆繼續宣說「十善道」中四種「語業」的前兩種——「不妄語」、「不兩舌」。「不妄語」是指不講虛诳騙人的話語。「不兩舌」則是指不說離間他人的話語。

　　【注　釋】①不妄語　「不妄語」的一般涵義是指不講虛诳騙人的話。而澄觀《華嚴經疏》卷叁十五將此處的「不妄語」解釋爲「違想背心，名之爲『妄』。」可見，不妄語的基本精神是不說與心中所思所想不一致的話語。關于此段落的層次，據世親的解釋：「『離妄語』有二種離：一、對治離。二、果行離。對治離者，即是因離。」而「妄語因者，謂诳他心遠離彼故，即實語成。如是實語，對治诳他心，即是因離。」在此處，經文所言「對治離有叁種：一者，隨想語，如經『常作實語』故。二者，善思量」，如經中所言常作「真語」。「叁者，知時語，不起自身、他身衰惱故。如經『時語』故。」即不言說能夠引起自己、他人煩惱等不愉悅情緒的話語。「果行離」則是指此處的最後一句，以「細」業尚不爲，何況「粗大」之事呢？②實語真語　大略言之，爲真實之語。法藏、澄觀之解釋基本精神是，「語」不僅僅局限于語言層面，而更重要的是包含著如言而行以及「言」與「心」的相應相合關系。③時語　關于此處之「時語」，世親《十地經論》卷四將其當作叁種遠離「妄語」的方法之一，世親說：「叁者，知時語，不起自身、他身衰惱故。」佛陀跋陀羅譯《華嚴經》卷二十四將其譯爲「隨語」。法藏《法嚴經探玄記》卷十一說：「『隨時語』者，離過語也。自有發語，心、事俱實，而言不合時，自惱，惱他。菩薩不爾，善知時語也。」可見，「時語」是指以恰當的時機說出真實之語的意思。④覆藏語　所謂「覆藏之語」有兩層涵義：其一，實際上已經看見某些事情，心中已經知曉，而在言語層面則否認之，這是與真語相反的。其二，在實際外物層面，沒有看見，而由于心的作用，在意識層面已經「見到」了，而在語言層面卻說沒有見到。這一表態，在實事層面是真實的，但在「見」即意識層面則是不真實的，因爲說者忍住了自己的感覺層面的東西沒有告訴對方。這是與「實語」相反的。⑤不兩舌　是指不說能引起爭鬥是非等離間之語。關于此段落的層次，澄觀《華嚴經疏》卷叁十五解釋說：「初，對治離；後『未破』下，果行離。對治離者，即不破壞行，此唯約心。果行離者，通心及事，即是差別。」這是說，「對治離」是指不作破壞他人關系之念想，「果行離」則是指「心念」與具體語言行爲方面都遠離兩舌。⑥惱害　澄觀說：「親舊成冤曰『惱害』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十五)可見，「惱害」是指使親戚與故舊友朋成爲冤家對頭。⑦離間語　十惡業之一，即離間人與人之間親和之言語，又譯作「兩舌語」。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩的本性是不妄語，菩薩常常說實語、真語、時語，甚至在夢中也不忍作覆藏之語，菩薩無心這樣作，何況故意違犯呢！」

　　「菩薩的本性不兩舌，菩薩在諸位衆生之間沒有離間心、無有惱害心，不會將某些話語作爲破壞別人的感受而故意向另外的人去說，不會因爲想破除這人的某些看法而將那人說的話語說給這人聽，二人的關系仍然未破壞的就不使其遭到破壞，已經破壞的就不再增加其程度，不喜歡離間人，不以離間人爲樂，不想離間的話語；不管這些話語是真實的還是不真實的，都不說離間的話語。」

　　「性不惡口①，所謂：毒害語、粗犷語、苦他語、令他瞋恨語②，現前語、不現前語③，鄙惡語、庸賤語④，不可樂聞語、聞者不悅語⑤，瞋忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身他身語⑥，如是等語皆悉舍離。常作潤澤語⑦、柔軟語⑧、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語⑨、善入人心語⑩、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語11、身心踴悅語12。」

　　【章　旨】在此章中，金剛藏菩薩爲會衆繼續宣說「十善道」中四種「語業」中的「不惡口」。「不惡口」，指不說粗暴及使人不悅的話。「不琦語」，指不說出于「散亂心」的雜穢語。

　　【注　釋】①不惡口　不發粗犷之惡言罵辱他人。關于此段落的層次，世親《十地經論》卷四解釋說：「依離惡口有二種離：一、果行離。二、對治離。果行離者，謂損他語能令他瞋。」而「對治離者，謂潤益語，于中有二種：一者，不粗不疾語。二者，可樂語。」②毒害語粗犷語苦他語令他瞋恨語　關于此四語，澄觀《華嚴經疏》卷叁十五解釋說：「今初四語次第相釋。初一，總明語體。次，雲何獨害？以粗惡犷戾故。雲何粗犷？苦他故。如何苦他？令他瞋恨故。此之四語，義一名異。」可見，這四語的意義是一致的，也即以粗暴的語言傷害他人。③現前語不現前語　據澄觀的解釋，其涵義爲：「明其語時，謂前四有對面，不對面故。」此中，「前四」是指前文的「毒害語、粗犷語、苦他語、令他瞋恨語」。可見，「現前語」與「不現前語」是指在言說「毒害語、粗犷語、苦他語、令他瞋恨語」之時，有當面與背後之分。④鄙惡語庸賤語　據澄觀的解釋，此二語是說：「前語體不出二類：一、鄙惡，謂不遜故。二、庸賤，常無教訓故。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十五)「鄙惡語」是指不恭敬的語言。「庸賤語」是指所說的語言沒有能夠給別人以教益之處。⑤不可樂聞語聞者不悅語　據澄觀的解釋，其涵義爲：「前粗鄙之言，自違于戒。何以違戒？以能苦他，令他瞋故。雲何苦他？不喜聞故。雲何令瞋？聞不悅故。」⑥瞋忿語如火燒心語怨結語熱惱語不可愛語不可樂語能壞自身他身語　關于此七類話語，澄觀解釋說：此七類語言是從瞋恨、憤怒的心中發出的語言，使他人違犯戒律，産生瞋怒之苦。七類語言中，「『瞋忿語』是自瞋語體，下能令他瞋。」這是說，此七類語言的最大害處是使別人産生瞋怒之苦。「他瞋有二無饒益事：一、初五語，翻『喜』生『瞋』。謂聞而不愛，『如火燒心』；憶時不樂，故生『怨結』。『熱惱』者，令心胸閉塞。二、末後句，違樂致苦。謂己有同意樂事，自身失壞，令他失壞，失壞相知之樂故。」其他數語易于了解，後一句「能壞自身他身語」是指這些語言能夠破壞人與人之間已經建立的同心相知的融洽關系，不但破壞自己的快樂，也同時破壞了他人的快樂。⑦潤澤語　據澄觀的解釋，「潤澤語」是針對「苦他語」、「令他瞋恨語」而言的，也就是以「潤澤語」來去除「苦他語」、「令他瞋恨語」。⑧柔軟語　據澄觀的解釋，「柔軟語」是針對「毒害語」、「粗犷語」，也就是以「柔軟語」來去除「毒害語」、「粗犷語」。⑨悅意語可樂聞語聞者喜悅語　據澄觀《華嚴經疏》卷叁十五的解釋：「『悅意語』翻上『瞋忿』，謂和悅意中而發言故。『樂聞』、『喜悅』翻不樂不悅，上說粗鄙，故不悅樂；今說順人、天，故生悅樂。又『悅意』下叁語，展轉相釋。」⑩善入人心語　據澄觀《華嚴經疏》卷叁十五的解釋：「『善入人心』翻『如火燒心』、『熱惱』、『怨結』。上以忿心發言，故如火燒等，今以言順涅槃故，令善入人心。」11風雅典則語多人愛樂語多人悅樂語　據澄觀《華嚴經疏》卷叁十五的解釋：「『風雅典則』卻翻上『鄙惡』、『庸賤』。前則街巷陋音，今則言含經史，故『愛樂』、『悅樂』翻『不可愛、樂』，生叁昧故。」12身心踴悅語　據澄觀《華嚴經疏》卷叁十五的解釋：「『身心踴悅』翻『壞自身他身』，生親善故。」

　　【語譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩的本性是不惡口，不說毒害語、粗暴語、使別人痛苦之語、使別人産生瞋恨之語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、瞋忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身他身語，如此等等語言都完全舍棄遠離。常常生起或者說出潤澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、身心踴悅語。」

　　「性不绮語①，菩薩常樂思審語、時語②、實語、義語、法語、順道理語③、巧調伏④、語隨時籌量決定語⑤，是菩薩乃至戲笑尚恒思審，何況故出散亂之言！」

　　【章　旨】在此章中，金剛藏菩薩爲會衆繼續宣說「十善道」的四種「語業」中的「不绮語」。「不琦語」，指不說出散亂雜穢語。

　　【注　釋】①不绮語　即不說散亂汙雜之語，亦不作巧佞之辯。關于此段落的層次，世親《十地經論》卷四解釋說：「依離绮語有二種離：一、對治離。二、果行離。對治離者，善知言說時，依彼此語勸發憶念。修行時，若見非善處衆生，令舍不善，安住善法。」而「果行離有二種：一、細。二、麤。遠離此二故，言果行離。」②時語　依據澄觀的解釋，此處的「時語」是此段落語義的核心。「『時』之一字，亦總亦別。總者，上言思審者，謂思合其時，語默得中也。雲何爲『時』？謂彼此無損，自、他成益時故。」這是指「時語」與「菩薩常樂思審語」的聯系。而具體言之，「略說有叁：一、教化時語，謂見非善衆生，勸發生信，令舍惡就善，即『時』字別義。次二、教授時語，令其憶念。實語者，不顛倒，謂學承有本，轉相教誨。後二釋上，雲何不倒？以言含于義故，稱行法故。後叁，教誡時語，令其修行。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十五)此中，「教化時語」對應于「實語」，「教授時語」對應于「義語」、「法語」，「教誡時語」則對應于「順道理語」、「巧調伏語」、「隨時…

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