..续本文上一页语①，菩萨常作实语、真语②、时语③，乃至梦中亦不忍作覆藏之语④，无心欲作，何况故犯！」

　　「性不两舌⑤，菩萨于诸众生无离间心、无恼害⑥心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说，未破者不令破，已破者不增长，不喜离间，不乐离间，不作离间语⑦，不说离间语，若实、若不实。」

　　【章　旨】在此章中，金刚藏菩萨为会众继续宣说「十善道」中四种「语业」的前两种——「不妄语」、「不两舌」。「不妄语」是指不讲虚诳骗人的话语。「不两舌」则是指不说离间他人的话语。

　　【注　释】①不妄语　「不妄语」的一般涵义是指不讲虚诳骗人的话。而澄观《华严经疏》卷三十五将此处的「不妄语」解释为「违想背心，名之为『妄』。」可见，不妄语的基本精神是不说与心中所思所想不一致的话语。关于此段落的层次，据世亲的解释：「『离妄语』有二种离：一、对治离。二、果行离。对治离者，即是因离。」而「妄语因者，谓诳他心远离彼故，即实语成。如是实语，对治诳他心，即是因离。」在此处，经文所言「对治离有三种：一者，随想语，如经『常作实语』故。二者，善思量」，如经中所言常作「真语」。「三者，知时语，不起自身、他身衰恼故。如经『时语』故。」即不言说能够引起自己、他人烦恼等不愉悦情绪的话语。「果行离」则是指此处的最后一句，以「细」业尚不为，何况「粗大」之事呢？②实语真语　大略言之，为真实之语。法藏、澄观之解释基本精神是，「语」不仅仅局限于语言层面，而更重要的是包含着如言而行以及「言」与「心」的相应相合关系。③时语　关于此处之「时语」，世亲《十地经论》卷四将其当作三种远离「妄语」的方法之一，世亲说：「三者，知时语，不起自身、他身衰恼故。」佛陀跋陀罗译《华严经》卷二十四将其译为「随语」。法藏《法严经探玄记》卷十一说：「『随时语』者，离过语也。自有发语，心、事俱实，而言不合时，自恼，恼他。菩萨不尔，善知时语也。」可见，「时语」是指以恰当的时机说出真实之语的意思。④覆藏语　所谓「覆藏之语」有两层涵义：其一，实际上已经看见某些事情，心中已经知晓，而在言语层面则否认之，这是与真语相反的。其二，在实际外物层面，没有看见，而由于心的作用，在意识层面已经「见到」了，而在语言层面却说没有见到。这一表态，在实事层面是真实的，但在「见」即意识层面则是不真实的，因为说者忍住了自己的感觉层面的东西没有告诉对方。这是与「实语」相反的。⑤不两舌　是指不说能引起争斗是非等离间之语。关于此段落的层次，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「初，对治离；后『未破』下，果行离。对治离者，即不破坏行，此唯约心。果行离者，通心及事，即是差别。」这是说，「对治离」是指不作破坏他人关系之念想，「果行离」则是指「心念」与具体语言行为方面都远离两舌。⑥恼害　澄观说：「亲旧成冤曰『恼害』。」(澄观《华严经疏》卷三十五)可见，「恼害」是指使亲戚与故旧友朋成为冤家对头。⑦离间语　十恶业之一，即离间人与人之间亲和之言语，又译作「两舌语」。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨的本性是不妄语，菩萨常常说实语、真语、时语，甚至在梦中也不忍作覆藏之语，菩萨无心这样作，何况故意违犯呢！」

　　「菩萨的本性不两舌，菩萨在诸位众生之间没有离间心、无有恼害心，不会将某些话语作为破坏别人的感受而故意向另外的人去说，不会因为想破除这人的某些看法而将那人说的话语说给这人听，二人的关系仍然未破坏的就不使其遭到破坏，已经破坏的就不再增加其程度，不喜欢离间人，不以离间人为乐，不想离间的话语；不管这些话语是真实的还是不真实的，都不说离间的话语。」

　　「性不恶口①，所谓：毒害语、粗犷语、苦他语、令他瞋恨语②，现前语、不现前语③，鄙恶语、庸贱语④，不可乐闻语、闻者不悦语⑤，瞋忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语⑥，如是等语皆悉舍离。常作润泽语⑦、柔软语⑧、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语⑨、善入人心语⑩、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语11、身心踊悦语12。」

　　【章　旨】在此章中，金刚藏菩萨为会众继续宣说「十善道」中四种「语业」中的「不恶口」。「不恶口」，指不说粗暴及使人不悦的话。「不琦语」，指不说出于「散乱心」的杂秽语。

　　【注　释】①不恶口　不发粗犷之恶言骂辱他人。关于此段落的层次，世亲《十地经论》卷四解释说：「依离恶口有二种离：一、果行离。二、对治离。果行离者，谓损他语能令他瞋。」而「对治离者，谓润益语，于中有二种：一者，不粗不疾语。二者，可乐语。」②毒害语粗犷语苦他语令他瞋恨语　关于此四语，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「今初四语次第相释。初一，总明语体。次，云何独害？以粗恶犷戾故。云何粗犷？苦他故。如何苦他？令他瞋恨故。此之四语，义一名异。」可见，这四语的意义是一致的，也即以粗暴的语言伤害他人。③现前语不现前语　据澄观的解释，其涵义为：「明其语时，谓前四有对面，不对面故。」此中，「前四」是指前文的「毒害语、粗犷语、苦他语、令他瞋恨语」。可见，「现前语」与「不现前语」是指在言说「毒害语、粗犷语、苦他语、令他瞋恨语」之时，有当面与背后之分。④鄙恶语庸贱语　据澄观的解释，此二语是说：「前语体不出二类：一、鄙恶，谓不逊故。二、庸贱，常无教训故。」(澄观《华严经疏》卷三十五)「鄙恶语」是指不恭敬的语言。「庸贱语」是指所说的语言没有能够给别人以教益之处。⑤不可乐闻语闻者不悦语　据澄观的解释，其涵义为：「前粗鄙之言，自违于戒。何以违戒？以能苦他，令他瞋故。云何苦他？不喜闻故。云何令瞋？闻不悦故。」⑥瞋忿语如火烧心语怨结语热恼语不可爱语不可乐语能坏自身他身语　关于此七类话语，澄观解释说：此七类语言是从瞋恨、愤怒的心中发出的语言，使他人违犯戒律，产生瞋怒之苦。七类语言中，「『瞋忿语』是自瞋语体，下能令他瞋。」这是说，此七类语言的最大害处是使别人产生瞋怒之苦。「他瞋有二无饶益事：一、初五语，翻『喜』生『瞋』。谓闻而不爱，『如火烧心』；忆时不乐，故生『怨结』。『热恼』者，令心胸闭塞。二、末后句，违乐致苦。谓己有同意乐事，自身失坏，令他失坏，失坏相知之乐故。」其他数语易于了解，后一句「能坏自身他身语」是指这些语言能够破坏人与人之间已经建立的同心相知的融洽关系，不但破坏自己的快乐，也同时破坏了他人的快乐。⑦润泽语　据澄观的解释，「润泽语」是针对「苦他语」、「令他瞋恨语」而言的，也就是以「润泽语」来去除「苦他语」、「令他瞋恨语」。⑧柔软语　据澄观的解释，「柔软语」是针对「毒害语」、「粗犷语」，也就是以「柔软语」来去除「毒害语」、「粗犷语」。⑨悦意语可乐闻语闻者喜悦语　据澄观《华严经疏》卷三十五的解释：「『悦意语』翻上『瞋忿』，谓和悦意中而发言故。『乐闻』、『喜悦』翻不乐不悦，上说粗鄙，故不悦乐；今说顺人、天，故生悦乐。又『悦意』下三语，展转相释。」⑩善入人心语　据澄观《华严经疏》卷三十五的解释：「『善入人心』翻『如火烧心』、『热恼』、『怨结』。上以忿心发言，故如火烧等，今以言顺涅槃故，令善入人心。」11风雅典则语多人爱乐语多人悦乐语　据澄观《华严经疏》卷三十五的解释：「『风雅典则』却翻上『鄙恶』、『庸贱』。前则街巷陋音，今则言含经史，故『爱乐』、『悦乐』翻『不可爱、乐』，生三昧故。」12身心踊悦语　据澄观《华严经疏》卷三十五的解释：「『身心踊悦』翻『坏自身他身』，生亲善故。」

　　【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨的本性是不恶口，不说毒害语、粗暴语、使别人痛苦之语、使别人产生瞋恨之语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、瞋忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语，如此等等语言都完全舍弃远离。常常生起或者说出润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。」

　　「性不绮语①，菩萨常乐思审语、时语②、实语、义语、法语、顺道理语③、巧调伏④、语随时筹量决定语⑤，是菩萨乃至戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言！」

　　【章　旨】在此章中，金刚藏菩萨为会众继续宣说「十善道」的四种「语业」中的「不绮语」。「不琦语」，指不说出散乱杂秽语。

　　【注　释】①不绮语　即不说散乱污杂之语，亦不作巧佞之辩。关于此段落的层次，世亲《十地经论》卷四解释说：「依离绮语有二种离：一、对治离。二、果行离。对治离者，善知言说时，依彼此语劝发忆念。修行时，若见非善处众生，令舍不善，安住善法。」而「果行离有二种：一、细。二、麤。远离此二故，言果行离。」②时语　依据澄观的解释，此处的「时语」是此段落语义的核心。「『时』之一字，亦总亦别。总者，上言思审者，谓思合其时，语默得中也。云何为『时』？谓彼此无损，自、他成益时故。」这是指「时语」与「菩萨常乐思审语」的联系。而具体言之，「略说有三：一、教化时语，谓见非善众生，劝发生信，令舍恶就善，即『时』字别义。次二、教授时语，令其忆念。实语者，不颠倒，谓学承有本，转相教诲。后二释上，云何不倒？以言含于义故，称行法故。后三，教诫时语，令其修行。」(澄观《华严经疏》卷三十五)此中，「教化时语」对应于「实语」，「教授时语」对应于「义语」、「法语」，「教诫时语」则对应于「顺道理语」、「巧调伏语」、「随时…

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