..续本文上一页筹量决定语」。③顺道理语　澄观《华严经疏》卷三十五解释词语的涵义说：「谓有罪者制，无罪者听，为『顺道理』」。④调伏语　澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「于制听有缺，如法举之，数数毁犯，折伏与念，云『巧调伏』。」⑤随时筹量决定语　澄观解释说，随时筹量决定语」是指菩萨针对时机确定计划称赞众生使其产生欢喜。

　　【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨本性不绮语，菩萨常常以思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语为乐，这些菩萨对于戏笑尚且一直思审，何况故意说出散乱之言呢！」

　　「性不贪欲①，菩萨于他财物、他所资用，不生贪心，不愿不求。」

　　「性离瞋恚②，菩萨于一切众生恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心③，永舍瞋、恨、怨、害④、热、恼⑤，常思顺行仁慈佑益。」

　　「又离邪见⑥，菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直⑦，无诳，无谄，于佛、法、僧起决定信⑧。」

　　【章　旨】在此章中，金刚藏菩萨为会众继续宣说「十善道」中的三种「意业」——「不贪欲」、「不瞋恚」、「不邪见」。「不贪欲」是指对于自身所好之对境不生喜乐之念，不起贪着之心以及不起取得、占有之欲望。「不瞋恚」是指禁止产生一切忿怒之心。「不邪见」是指不产生、执持不合正法的外道之见。

　　【注　释】①不贪欲　是指菩萨对于自身所好之对境不生喜乐之念，不起贪着之心以及不起取得占有的欲望。②离瞋恚　是指禁止产生一切忿怒之心。澄观解释说：「离于忿怒含毒，故名『离瞋』。」以能治之心舍离「瞋、恨、怨害、热恼」，最终得到「顺行」与「仁慈佑益」。③慈心利益心哀愍心欢喜心和润心摄受心　关于此六心，世亲、澄观都说是菩萨针对不同众生而产生不同的「能治之心」。④怨害　关于此，澄观解释说：「障善名『怨』，增恶名『害』。」⑤热恼　指逼于剧苦，而使身心焦热苦恼。关于此，澄观解释说：「忌胜名『热』，谓见他爱事；苦他名『恼』，谓见他不爱事。」⑥离邪见　「邪见」指不正之执见，特别是指与佛法正理违拗的道理。⑦菩萨住于正道不行占卜不取恶戒心见正直　此四句，从「人」的角度言之，是「邪梵行求众生」，也就是指追求「邪行」解脱的众生。其中，「菩萨住于正道」一句是「治异乘见，小乘对大非正道故。」而「不行占卜」一句是指「治虚妄分别见，即是邪见。夫吉凶、悔吝，由爱恶生，故云『虚妄』。」而「不取恶戒」是指「治于戒取」。「戒取」，又称「戒取见」、「戒盗见」，指就戒禁(戒律、禁制)等而起之谬见，以非因为因，非道为道。如见牛狗死后生天，乃学牛狗之所为，食草啖粪，修非因非道之行，执迷此即生天解脱之因，此等妄见称为「戒禁取见」。最后一句「心见正直」是指「治于见取」。所谓「见取」是指执着自己的见解，安住不舍，而且强非为是，即近于普通人的成见。其中，第一句是指「愿邪，愿小乘故。次三，解邪，颠倒见故。然邪见、恶戒，唯是外邪。见取一种通于内邪，谓学大乘者，执语成见故。」(澄观《华严经疏》卷三十五)⑧无诳无谄于佛法僧起决定信　据澄观的解释，「无诳」是指对治「覆藏见」(即隐藏自己的真实想法、感受)的，「无谄」是对治「诈现不实见」(即表面伪装讨还对方，实际上心底里并非真是如此)的，而「于佛、法、僧起决定信」则是对治「非清净见」的。「诳」、「谄」属于「行邪」，因为覆藏为非(不合于佛法)，「谄」为「诈善」。「于佛、法、僧起决定信」是对治「信邪」的，主要包含「信世间故，又于三宝决不信故」。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨本性不贪欲，菩萨对于他人的财物、他人生存所使用的物品，不产生贪心，不想也不去追求。」

　　「菩萨的本性远离瞋恚，菩萨对于一切众生一直生起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心，永舍弃瞋、恨、怨、伤害、嫉妒、恼怒之心，常常想着顺行仁慈、佑助增益众生。」

　　「菩萨又远离邪见，菩萨住于正道，不做占卜之事，不取戒取见，心中的见解正直，无有诳心，无有谄媚之心，对于佛、法、僧起坚定不移的信仰。」

　　「佛子！菩萨摩诃萨如是护持十善业道，常无间、断。」

　　【章　旨】此章为「明地相」的第二层次「自体净」之一——「摄律仪净」(也称之为「离戒净」)的结语，澄观称之为「结成增上」。今文虽简而具有三重涵义：其一，「如是护持十善业道」的意义为「遍护十善，即不阙义。」其二，「『常无间』即清净义，误犯之垢不起间故。」其三，「『常无断，即常护义。』澄观说：「具斯三义，得增上戒名。」(引文均见澄观《华严经疏》卷三十五)

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「「佛子！菩萨摩诃萨如此护持十善业道，常常使其清净而无有间断。」

　　【说　明】第二地「明地相」的第二层次「自体净」的基本内容是「三聚净戒」。至此，「三聚净戒」的第一部分「摄律仪净」部分，金刚藏菩萨已经宣讲完毕。此部分的主要内容是以「十善业道」翻转「十恶业道」。「十恶业道」为「杀生」、「偷盗」、「妄语」、「两舌」、「恶口」、「绮语」、「贪欲」、「瞋恚」、「邪见」。与此相对应，「十善业道」则为「不杀生」、「不偷盗」、「不妄语」、「不两舌」、「不恶口」、「不绮语」、「不贪欲」、「不瞋恚」、「不邪见」。

　　「复作是念：『一切众生堕恶趣者，莫不皆以十不善业①。是故我当自修正行，亦劝于他，令修正行②。何以故？若自不能修行正行，令他修者，无有是处。』」

　　【章　旨】从此章开始进入「明地相」的第二层次「自体净」之二「摄善法戒净」的内容。「摄善法戒」的涵义是誓愿实践一切善法，为「三聚净戒」之一，又作「受善法戒」、「摄持一切菩提道戒」、「接善戒」，即修习诸善，以一切善法为戒。此章为「摄善法戒」的第一层次，其涵义为「观不善」而生起摄持善法之愿行。

　　【注　释】①一切众生堕恶趣者莫不皆以十不善业　据澄观《华严经疏》卷三十五的解释，此二句是说明「观智」的。其中，「堕恶取」一语有三种涵义：「一者，乘恶行往故，此即集因。《经》云『皆以十不善业』。二者，依止自身能生苦恼，此即能堕一切众生。三、常堕种种苦相处，斯即所堕恶趣。上二皆苦果。『业』者，因义。『道』者通『到』义。既要用不善，方堕恶道，则非无因所用。唯是不善，故非邪因。」所谓「十不善业」即「杀生」、「偷盗」、「邪淫」、「妄语」、「恶口」、「两舌」、「贪欲」、「瞋恚」、「愚痴」(此经前文称之为「邪见」)。②我当自修正行亦劝于他令修正行　据澄观的解释，此三句是说明菩萨于此所生起的「愿行」，「由念众生恶因果故，便起大悲，要心二利。」(澄观《华严经疏》卷三十五，《大正藏》卷三十五)「二利」即「自利」与「利他」。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨又产生这样的心念：『一切众生之所以堕入恶道，莫不是因为其产生了十种不善之业(即「恶业」)。因此，我不但应当自己修习正行，也应当激励他人，使他们也修习正行。为什么要如此呢？如果自己不能修习正行，而想使他人修习正行，是绝对不可能的。』」

　　「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『十不善业①道，是地狱②、畜生③、饿鬼④受生因；十善业道，是人、天⑤乃至有顶处⑥受生因。』」

　　「『又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘⑦。』」

　　【章　旨】此章与下一章为「摄善法戒」的第二层次「广观障、治，明摄善法」，其涵义是「观五重善法，于上上清净佛，善起增上心，求学修行摄善法戒清净行故。」(澄观《华严经疏》卷三十五)此章为「五重善法」的前二种——「人天十善」、「声闻善」。

　　【注　释】①十不善业　即「十恶」，指众生之身、口、意所行的十种恶行为，又称「十恶业道」、「十不善根本业道」、「十黑业道」。具体为：其一，杀生。其二，偷盗。其三，邪淫。其四，妄语。其五，两舌，即说离间语、破语。其六，恶口，即恶语、恶骂。其七，绮语，即杂秽语、非应语、散语、无义语。其八，贪欲，即贪爱、贪取、悭贪。其九，瞋恚。其十，邪见，即愚痴。起首三种属于「身业」，中间四种属于「口业」，最后三种属于「意业」，习惯称之为「身三、口四、意三」。②地狱　音译作「捺落迦」、「那落迦」、「泥梨耶」、「泥梨」，为佛教所言的六道轮回众生之一，又称「地狱道」、「地狱趣」、「地狱有」、「地狱界」。关于地狱的类别，主要有：其一，八大地狱，又作「八热地狱」，即「等活」、「黑绳」、「众合」、「叫唤」、「大叫唤」、「炎热」、「大焦热」、「阿鼻」(「无间」)等八大地狱。其二，「八寒地狱」，即「頞部陀」、「尼剌部陀」、「頞哳咤」、「臛臛婆」、「虎虎婆」、「媪钵罗」、「钵特摩」、「摩诃钵特摩」等八寒地狱。此外，「八大地狱」各有「十六眷属地狱」，即附属地狱，又称「十六小地狱」、「十六游增地狱」等。各类地狱皆由众生所造各种不同之业因，而招感不同之果报。③畜生　音译为「底栗车」，又作「傍生」、「横生」、「畜生道」、「傍生趣」，为佛教所言的六道轮回众生之一，指鸟、兽、虫、鱼等一切动物。「畜生」之名乃由人畜养之意而得，主要指家畜家禽。后来译为「傍生」，乃取其形不如人之直，傍横且傍行之义。「傍生」是无智暗钝且其本处在大海中，后转而遍于人、天及地狱等。④饿鬼　音译为「卑帝黎」，佛教所言的六道轮回众生之一，又作「鬼道」、「鬼趣」、「饿鬼道」。众生前生造恶业、多贪欲者，死后生为饿鬼，常苦于饥渴。饿鬼常居于阎魔王界，由阎魔…

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