..续本文上一页胜，为妙、为微妙，为上、为无上，乃至为一切智智依止者。』」

　　【章　旨】此章起为「摄报果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」包含「天王果胜」与「禅定果胜」两部分内容。「天王果胜」又有两方面：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，指经文中的「三十三天王」。第二为「上胜果」，如经文中所言的「令诸众生舍离贪欲」等等。

　　【注　释】①三十三天王　即「忉利天」的音译，指住在须弥山顶上的「三十三天」。帝释天止住于中央(善见城)，其四方各有八天(八城)，合计「三十三天」。山顶四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉于中守护诸天。帝释天所居住的善见城，城外四面有四苑，乃诸天众游戏之处。此天离大海八万由旬，与上方之夜摩天亦相距也八万由旬。其寿量，以人间百年为一昼夜，定寿千岁。身长四分之二俱卢舍，衣长二由旬。行欲之相，亦以形交成淫(或说以风为欲)，与人无异，然无诸不净。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨住此地，大多作为三十三天王，能够以各种方便使众生舍弃贪欲。布施、爱语、利行、同事等四摄法，如此一切诸所作业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，甚至不离念具足一切种、一切智智(佛智)。」

　　「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜、为殊胜，为妙、为微妙，为上、为无上，甚至为一切智智(佛智)的依止者。』」

　　「若勤行精进，于一念顷，得百千三昧。得见百千佛，知百千佛神力，能动百千佛世界①；乃至示现百千身，一一身百千菩萨以为眷属②。」

　　【章　旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「禅定果胜」的内容。世亲将其归纳为：「菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」而「三昧所作胜」则从「自利」与「利他」两个层面来说明的。

　　【注　释】①得见百千佛知百千佛神力能动百千佛世界　依照澄观的解释，此三句是说明出家菩萨所得胜果所具的自利、利他之功能的。前二句是言「自利」的，第一句「见百千佛」的意思为「十方各十千他受用身。」第二句的涵义是知晓佛所加持给第三地菩萨的神力。「能动百佛世界」是言「利他」的，其涵义是：面对对佛教有信仰众生，可以为其显现震动国土的神通。②乃至示现百千身一一身百千菩萨以为眷属　依照世亲、澄观的解释，此二句是说明自利、利他行为实现的速疾的。「示现百千身，一一身百千菩萨以为眷属」的涵义则是「分身速疾，作多利益故。」

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「这些菩萨在佛法中勤行精进，在一念之间，就获得百千种三昧。得以观见百千的佛，知晓数百千佛的神力，能够使百千个佛的世界发生震动；这些菩萨甚至能够示现百千个身体；而每一身都能够示现百千个菩萨作为自己的眷属。」

　　「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。」

　　【章　旨】此章为「愿智果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「内证愿力，教智自在；又以愿力助智，令业用无边，故称『愿智』。」所谓「愿智」就是以大愿之力辅助所证智慧。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『数百千』的数字，甚至花费百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」

　　【说　明】此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第二地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入此地的菩萨所修「四摄法」中，最突出的是「利行摄」。所修的十种波罗蜜多中，以「忍辱波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。

　　(四)、重颂分

　　尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：「清净安住明盛心，厌离无贪无害心①，坚固勇猛广大心，智者以此入三地。」

　　【章　旨】此章之后为「第三地」的「重颂分」。金刚藏菩萨为了使会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第三地「发光地」的修行方法以及所得之果。十八颂分为五部分。此章一颂颂「起厌行分」，也就是以十种深心进入「厌行」。

　　【注　释】①无害心　此即指「不退心」。世亲《十地经论》卷五说：「依不舍自乘进行」，为「不退心」之义。澄观《华严经疏》卷三十六则解释说：「造行进善，若不胜进，则名为『退』，故异第二。若准《瑜伽》，所修对治，不复退失。故下颂云『不害』。若失对治，则有害故。」此中，「第二」指第二「离垢地」。《瑜伽》指《瑜伽师地论》。这是说，不舍弃大乘之行即为「无害心」。

　　【语译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「菩萨具有清净心、安住心、明盛心，厌离心、无贪心、无害心，坚固心、勇猛心、广心、大心，智慧的修行者以此进入第三地。」

　　「菩萨住此发光地，观诸行法苦无常，不净败坏速归灭，无坚无住无来往。观诸有为如重病，忧悲苦恼惑所缠，三毒猛火恒炽然，无始时来不休息。」

　　「厌离三有不贪着，专求佛智无异念；难测难思无等伦，无量无边无逼恼。见佛智已愍众生，孤独无依无救护；三毒炽然常困乏，住诸有狱恒受苦。烦恼缠覆盲无目，志乐下劣丧法宝；随顺生死怖涅槃，我应救彼勤精进。」

　　【章　旨】从此章开始的十二颂颂「厌行分」。关于「厌行分」的涵义，如澄观《华严经疏》卷三十六的解释：「初入地心，观修彼行，名『厌行分』。」「厌行分」分三部分，此章五颂，前二颂颂第一部分「修行护烦恼行」的内容，其要点为：「示现云何观一切行无常。」(世亲《十地经论》卷五)后三颂颂第二部分「修行护小乘行」的内容，其要义为舍弃小乘行而追求大乘，去济度众生。

　　【语　译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「菩萨进入第三地之后，即观一切有为法是苦的、无常的，是不净的、败坏的，最终都会归于毁灭；有为法是刹那生灭的，非从前际生的，非向后际去的，非于现在住的。菩萨又观有为无常法如同无药可救的重病一样，众生被忧、悲、苦恼等等烦恼所纠缠，众生的贪、瞋、痴三毒之火炽然不息，日夜增长，从无始以来从来没有停息过。」

　　「菩萨见到有为法如同幻觉而不真实之后，对于欲有、色有、无色有等三有产生厌恶远离之心，专心寻求佛的智慧而无任何其它念头；菩萨见到佛的智慧是不可思议的，佛的智慧是无等的，佛的利他行是无量的，佛的修行境界是无边的，佛是无恼的、无忧的。菩萨如此地观见了如来智慧之后，就对于一切众生产生哀愍之心。菩萨观见诸众生孤独而没有依靠，没有任何救助与保护；菩萨观见诸众生的贪、瞋、痴三毒之火熊熊燃烧，观见诸众生常常贫穷困乏，观见诸众生被三有的牢狱所禁闭，承受无量的痛苦。菩萨观见诸众生被烦恼稠林一直覆盖障蔽而盲目，不善于观察，其志向低下恶劣而丧失了佛法的根本关怀；这些众生只是随顺生死之流轮回不休，并且畏惧涅槃境界。菩萨如此地观见众生界的无量苦恼，发出大精进之心，产生拯救众生的想法。」

　　「将求智慧益众生，思何方便令脱解？不离如来无碍智，彼复无生慧所起。心念此慧从闻得，如是思惟自勤励，日夜听习无间然，唯以正法为尊重。国城财贝诸珍宝，妻子眷属及王位，菩萨为法起敬心，如是一切皆能舍。头目耳鼻舌牙齿，手足骨髓心血肉，此等皆舍未为难，但以闻法为最难。设有人来语菩萨：『孰能投身大火聚，我当与汝佛法宝！』闻已投之无怯惧。假使火满三千界，身从梵世而投入，为求法故不为难，况复人间诸小苦？！从初发意至得佛，其间所有阿鼻①苦，为闻法故皆能受，何况人中诸苦事？！」

　　【章　旨】此章七颂颂「厌行分」第三部分「修行方便摄行」的内容，其主旨为：以禅观依次获得「善巧多闻」、「禅善巧决定观察智」、「无行无生行慧光」、「一切法如实觉」、「无障碍解脱智」等五种智慧，并且以这些智慧摄取救度众生。其中，「善巧多闻」、「禅善巧决定观察智」为此地所证得，「无行无生行慧光」为第四地菩萨所证得，「一切法如实觉」为第八地菩萨所证得，「无障碍解脱智」则为第十地菩萨所证得。

　　【注　释】①阿鼻　即「八热地狱」之一的「阿鼻地狱」，又作「阿毗地狱」、「阿鼻旨地狱」，意译为「无间地狱」。《观佛三昧海经》卷五〈观佛心品〉说，此地狱位于诸狱之最底层，有七重铁城、七层铁网，七重城内有剑林，下有十八鬲，周匝七重皆是刀林，有十八狱卒。「阿鼻地狱」四门于门阃上有八十釜，沸铜涌出，从门漫流。众生杀父害母、骂辱六亲者，命终后堕于此狱。由于在「阿鼻地狱」受苦之众生皆不堪种种煎熬而痛苦叫唤，因而此处又称「阿鼻唤地狱」。又因「阿鼻地狱」之猛火烧人，而称「阿鼻焦热地狱」。另外，「阿鼻地狱」极广漠，非凡力所能脱出，其坚固犹如大城堡，故亦称「阿鼻大城」。

　　【语　译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨想依持于如来的智慧来救度众生，便思考用何种方便之法纔能使其解脱？济度众生远离如来所具有的无障碍解脱之智慧；而无障碍解脱智慧的产生，又不能够远离无行无生行之智慧光明。菩萨心中知晓，这些智慧都是从听闻佛说法而来的，如此想着，便勤奋不倦，日夜听闻修习，从不间断，并且只以佛的正法为最尊贵。菩萨如此地勤奋追求佛法，所有珍贵的财宝，包括妻与子、家属仆役，甚至是王位，都因为仅仅对于佛法产生崇敬心，因此对于这些都完全能够舍弃而布施给大众。菩萨对于自己的头、目、耳、鼻、舌、牙齿、手足、骨髓、心、血肉，舍弃这些都不算作难事，仅仅是以听闻佛法为最难之事。如果有人这样说：『我有一句佛所说之法，能够实践清净的菩萨行。你现在如果能跳入大火坑，承受极大苦，我就会讲给你听。』菩萨听到这样的话语，立刻投身大火堆而无任何畏惧。其实，即便三千大千世界都充满大火，尚且想从梵天之上投身而下，亲自受取，为了求法的缘故，并不将其当作难事，更何况是人间的这点小小的痛苦呢？！菩萨从初发意直到证得佛位，其间所有如同阿鼻地狱般的苦，为了听闻佛法的缘故，都能够承受，何况人间中的这一点点苦事？！」

　　「闻已如理正思惟，获得四禅无色定，四等五通次第起，不随其力而受生。」

　　【章　旨】此章一颂颂「厌分」及「厌果」的内容。「厌分」所证则为「禅善巧决定观察智」，而「不乐不染即是『厌』义」(澄观《华严经疏》卷三十六，《大正藏》卷三十六)。所谓「厌果」，即「四禅八定」所引发之果。「厌果」即「四无量行」，即「慈无量心」、「悲无量心」、「喜无量心」、「舍无量心」，以及「神足通」、「天耳通」、「他心通」、「宿命通」、「天眼通」等「五种神通」。

　　【语　译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨在听闻佛说法之后，如理正确思惟，随即获得了四禅以及无色定，四无量心以及五种神通次第而起，但是却不随其业力而转生。」

　　「菩萨住此见多佛，供养听闻心决定，断诸邪惑转清净，如炼真金体无减。」

　　「此多作忉利王，化导无量诸天众，令舍贪心住善道，一向专求佛功德。」

　　「佛子住此勤精进，百千三昧皆具足，见百千佛相严身，若以愿力复过是。」

　　【章　旨】此章三颂颂「彰显地果」的内容。其中，第一颂重新阐述的是「调柔果利益胜」内容，第二颂重新阐述的是「摄报果利益胜」内容，第三颂重新阐述的是「愿智果利益胜」的内容。

　　【语　译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「菩萨住于此地观见到很多佛，菩萨供养诸佛，听闻诸佛说法，其心坚定，断绝了诸烦恼，其心逐渐清净，如同冶炼真金，其体并没有减少。」

　　「菩萨住在此地，大多会作为忉利天王，化导无量的天众，使其舍弃贪欲，心住于善道，一心专求佛的功德。」

　　「佛子住于此地勤奋精进，百千三昧都完全具足，观见到百千佛相来庄严自己的身体，如果再凭借愿力，还要超过这些数量。」

　　「一切众生普利益，彼诸菩萨最上行，如是所有第三地，我依其义已解释。」

　　【章　旨】此章为「重颂分」的最后一颂，金刚藏菩萨结叹自己向会众所阐述的菩萨第三地的境界。

　　【语　译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「使一切众生都获得利益的菩萨的最上等的修行，如此第三地的境界，我已经依照其义解释完毕了。」

　　【说　明】第三地——「发光地」的内容至此已经完毕。有几个问题说明如下：

　　第一，关于本部分的结构。据澄观《华严经疏》卷三十六的判释：「总分三分：初、赞请分。二、正说分。三、重颂分。」「第二正说分中，先明地行，后辨地果。前中，四分：一、起厌行分。二、厌行分。三、厌分。四、厌果分。」

　　第二，关于此地名为「发光」的意义。第三地菩萨，在「十波罗蜜多」中，「禅波罗蜜多」偏胜，「四禅八定」功德，圆满清净。进入第三地修行的菩萨，因修持佛道，而开发出极明净的智慧之光，因此，此地称之为「发光地」。而依照佛教的思维逻辑，以「能」(即主体)、「所」(即对象)言之，则如澄观在数家解释的基础上的总结：「总有三义，立发光名：一、以初住地十种净心为能发，胜定闻持为所发光。以安住地竟，方始闻法，修得定故。……二、以闻持为能发，胜定为所发。以闻法竟，静处修行，方发定故。三、以胜定、总持并为能发，彼四地证光明相以为所发。……十净心唯是能发，证光明相唯是所发，胜定一种通能、所发。是以此地偏得增上心名。」(澄观《华严经疏》卷三十六)

　　第三，关于此地「发光地」在「十地」中的地位与特点。如澄观所说，十地的宗趣都是「以地智、断证、寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣」，「为成佛果为趣」。然而，从「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分别言之，各「地」则略有分别。其一，从「所修」角度言之，第三「发光地」为「禅行」。其二，从「修成」角度言之，第三「发光地」为「定行」。其三，从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第三「发光地」为「忍度」即「忍波罗蜜多」。其四，从「寄乘法」角度言之，第三「发光地」为「寄世间人、天乘」。

《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十五 十地品之二》全文阅读结束。