..续本文上一页见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。」

　　「悉以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于其佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行；此菩萨观一切法，不生不灭，因缘而有①。」

　　【章　旨】此「彰地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为「菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」(世亲《十地经论》卷三)此章进入「调柔果利益胜」的第一部分——「调柔行体」的内容。「调柔」的语言涵义是「和柔」、「和顺」、「调和顺适」。「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。本章含有两层涵义：第一，「见多佛」为「练行缘」。第二，「能练行」，包含「福行」(即「供养」)、「回向行」以及「修智行」三方面的内容。

　　【注　释】①此菩萨观一切法不生不灭因缘而有　关于此句，澄观《华严经疏》卷三十七在世亲解释的基础上说：「『一切法不生不灭』者，即法性观，于清净法中不见增，故不生；烦恼妄想中不见减，故不灭。『因缘而有』，此有二义：一者，成上，由净法从缘生，故无可增；妄法从缘灭，故无可减。二、约不坏相故，虽体不生灭，不碍生灭。依对治因缘，离烦恼妄想，故灭；转胜清净，般若现前，故生。以一切法不生，般若生；故知一切法不灭，妄想灭故。以此该后，则见缚等灭，是不灭之灭也。又以此三地世间满故，于禅定中为此实观，生起后地无生行慧，亦即善巧决定观察智也。」依照世亲、澄观的解释，此地所证为「善巧多闻」、「禅善巧决定观察智」两种智慧，因此，此句所言观法性本空，般若智慧现前，为在第四地证得「无行无生行慧光」打下基础。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住此发光地，凭借愿力的缘故，得以观见很多佛。具体言之，得以观见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛，如此乃至观见多百千亿那由他佛。」

　　「菩萨在诸佛所在的地方，以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养诸佛，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生都完全奉献给佛，也以其供养一切众僧。以此善根回向无上菩提。菩萨在诸佛所在的地方，恭敬地听受佛说法，只要一听之后，便随即受持，以自己的全力修行；修行至此地的菩萨观一切法，都是不生不灭，因缘而有的。」

　　「见缚①先灭，一切欲缚②、色缚③、有缚④、无明缚⑤皆转微薄。于无量百千亿那由他劫不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴，悉得除断，所有善根转更明净。佛子！譬如真金善巧炼治，秤两不减，转更明净⑥。」

　　「菩萨亦复如是，住此发光地，不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴，皆得除断，所有善根转更明净。此菩萨忍辱心、柔和心⑦，谐顺心、悦美心⑧，不瞋心、不动心、不浊心⑨，无高下心、不望报心、报恩心⑩，不谄心、不诳心、无险诐心11，皆转清净。」

　　【章　旨】此章为「调柔果利益胜」的主体内容——「调柔行体」的第三部分「所练净」的内容。在此章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨，断除「五住地烦恼」以及「三不善根」的微细种子，厌离世间胜于前地。

　　【注　释】①见缚　因为「见惑」能够缠缚众生使其不得自在，因此称「见惑」为「见缚」。「见惑」为「五住地惑」之一。众生以「我见」为本而产生种种「见惑」，称为「一切见住地惑」，又作「见一处住地惑」。又因「思惑」为一切烦恼之所依所住，且能生烦恼，因而称为「住地」。此「惑」属迷「理」之惑，因此它为「五住地烦恼」之根本。了断此惑，始易入「见道」。②欲缚　因为「欲界」的「欲惑」能够缠缚众生使其不得自在，因此，称「欲惑」为「欲缚」。「欲惑」即「欲爱住地」，为「五住地惑」之二。「欲」是「欲界」，「爱」是「贪爱」(即「思惑」)，此「思惑」本来通于「贪」、「瞋」、「痴」、「慢」四者，但以「贪爱」的润生之义最强，故举其以表示「思惑」。「欲爱住地」包括除「见惑」、「无明惑」，且着于外在之「五欲」(「五欲」有两种涵义，此处是指「色」、「声」、「香」、「味」、「触」)之烦恼。又因「思惑」为一切烦恼之所依所住，且能生烦恼，因此又称为「住地」。③色缚　「色」指「色界」，因为「色界」的「思惑」能够缠缚修行者使其不得自在，因此，称之为「色缚」，又称「色爱住地」，为「五住地惑」之三。「色爱住地」包括「色界」之中的「无明」、「见惑」，其染着于一己色身的烦恼。又因「思惑」为一切烦恼之所依所住，且能生烦恼，因此又称为「住地」。④有缚　又作「有爱住地」、「无色爱住地」，指「无色界」之思惑，为「五住地惑」之四。「无色爱住地」包括「无色界」之中的「无明」、「见惑」，其舍弃远离色贪而爱着己身之心的烦恼。又因「思惑」为一切烦恼之所依所住，且能生烦恼，因此又称为「住地」。⑤无明缚　「无明」能够缠缚修行者使其不得自在，因此，称其为「无明缚」，为「五住地惑」之五。「无明住地」属「根本」、「枝末烦恼」中之「根本无明」；为「我执」、「法执」中的「法执」，它为一切烦恼之所依，为变易生死之因，因此又称为「无明住地」。⑥譬如真金善巧炼治秤两不减转更明净　关于此譬喻，澄观《华严经疏》卷三十七在世亲解释的基础上说：「喻言『秤两不减』者，厌离世间胜于前地『信』等，入于厌火故，自在不失、减也。」如前所述，「初地」为「信乐行」，第二「离垢地」为「戒行」。因此，澄观所说的「信等」是指第一「欢喜地」、第二「离垢地」。这实际是说，此地尽管与第一地、第二地更加远离世间，但是，其比之二者殊胜的地方在于，并无失去与减少什么。⑦忍辱心柔和心　此二心为十三心的总句。关于此二心，澄观解释说：「一、他加恶辱能忍受故。二、善护他心，谓他人陵我以刚强，我则骋之以柔和故。」这是说，「忍辱心」即忍受他人所加给的污辱。而「柔和心」则是以柔和之心来回应他人的侮辱。⑧谐顺心悦美心　澄观解释说，这二心为「分别善护他心」。「谐顺心」的涵义是，针对他人误以为菩萨所作而怀疑菩萨、瞋恨菩萨，修行此地的菩萨则显现为其同伴而「与之谐和」。「悦美心」的涵义则是以「爱语诲诱」他人。⑨不瞋心不动心不浊心　关于此三心，澄观解释说：「分别加恶忍受，谓身加恶而不瞋，口毁辱而不动心，嫉害而忧恼不能浊，以万顷之陂方其量故。」⑩无高下心不望报心报恩心　据澄观的解释，这三心是说明「谐顺心」、「悦美心」与「不瞋心」、「不动心」、「不浊心」等心形成之原因的。澄观说：「『无高下』者，过去久离憍慢故，不自高举轻下于彼，由此能柔和护他。后二，即加恶不改之因：一、不望报恩故，益他被辱而忍受。二、受恩常念，小恩大报故，众生于我有恩，法尔应忍。」11不谄心不诳心无险诐心　据澄观的解释：「后三心显上二心离障。虽柔顺护他而非谄，实为利益，故不诳心；无隐覆谄佞，故无譣诐。譣诐者，谄佞也。」这是说，这三心是说明「谐顺心」与「悦美心」已经远离了「烦恼障」。菩萨虽然柔顺护持众生但却无谄心，因为菩萨确实是想给予众生利益的，所以就会无诳骗心；菩萨无隐藏遮蔽的必要，所以，就无有「譣诐心」。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「进入此地的菩萨，其见惑首先灭除，一切欲缚、色缚、有缚、无明缚等都逐渐地微小薄弱。因为菩萨在无量百千亿那由他劫都不积集这些烦恼的缘故，邪贪、邪瞋以及邪痴，都得以除去断绝，菩萨的所有善根都转而更加明净。佛子！这正如将真金善巧炼治，其重量并不会减少，反而会更加明净。」

　　「菩萨也是如此。菩萨住于此发光地，由于不积集烦恼的缘故，邪贪、邪瞋以及邪痴，都得以除去断绝，菩萨的所有善根都转而更加明净。进入此地的菩萨的忍辱心、柔和心，谐顺心、悦美心，不瞋心、不动心、不浊心，无高下心、不望报心、报恩心，不谄心、不诳心、无险诐心，如此等等，都得以清净。」

　　「此菩萨于四摄中，利行①偏多；十波罗蜜中，『忍波罗蜜』②偏多；余非不修，但随力随分。」

　　「佛子！是名『菩萨第三发光地』。」

　　【章　旨】此章为「调柔果利益胜」的第二、第三部分——「别地行相」和「结说地相」的内容。在本章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨所修「四摄法」中，最突出的是「利行摄」。所修的十种波罗蜜多中，以「忍辱波罗蜜多」为主，因此，进入此地的菩萨也是以「忍辱心」偏胜的。

　　【注　释】①利行　「四摄法」之一。「利行摄」是修菩萨道者，以身、口、意诸行都有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到济度众生的目的。②忍波罗蜜　「忍」即「忍辱」，音译为「羼提」、「羼底」、「乞叉底」，意译为「安忍」、「忍」。「忍」有三层涵义︰忍受人事间的苦迫，叫「生忍」；忍受身心的劳苦病苦，以及风雨寒热等苦，叫「法忍」；忍受认可诸法无生之性，叫「无生忍」，「无生忍」即「般若慧」。「忍辱波罗蜜多」，即受他人之侮辱恼害等而不生瞋心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于「理」即「实相」上。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨所修行四摄法中，以利行摄居多；十种波罗蜜中，『忍辱波罗蜜』居多；其余三摄以及九种波罗蜜，并非不修行，只是谓随能力、资质之限度而行罢了。」

　　「佛子！这就是略说『菩萨第三发光地』的内容。」

　　「菩萨住此地，多作三十三天王①，能以方便，令诸众生舍离贪欲。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。」

　　「复作是念：『我当于一切众生中为首，为胜、为殊…

《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十五 十地品之二》全文未完，请进入下页继续阅读…