..續本文上一頁見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。」

　　「悉以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切衆僧。以此善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。于其佛所，恭敬聽法，聞已受持，隨力修行；此菩薩觀一切法，不生不滅，因緣而有①。」

　　【章　旨】此「彰地果」部分也稱「校量勝分」，其涵義爲「菩薩住此地中，勝聲聞、辟支佛故。」(世親《十地經論》卷叁)此章進入「調柔果利益勝」的第一部分——「調柔行體」的內容。「調柔」的語言涵義是「和柔」、「和順」、「調和順適」。「調柔果」是指本地修行所得之果調和順適。本章含有兩層涵義：第一，「見多佛」爲「練行緣」。第二，「能練行」，包含「福行」(即「供養」)、「回向行」以及「修智行」叁方面的內容。

　　【注　釋】①此菩薩觀一切法不生不滅因緣而有　關于此句，澄觀《華嚴經疏》卷叁十七在世親解釋的基礎上說：「『一切法不生不滅』者，即法性觀，于清淨法中不見增，故不生；煩惱妄想中不見減，故不滅。『因緣而有』，此有二義：一者，成上，由淨法從緣生，故無可增；妄法從緣滅，故無可減。二、約不壞相故，雖體不生滅，不礙生滅。依對治因緣，離煩惱妄想，故滅；轉勝清淨，般若現前，故生。以一切法不生，般若生；故知一切法不滅，妄想滅故。以此該後，則見縛等滅，是不滅之滅也。又以此叁地世間滿故，于禅定中爲此實觀，生起後地無生行慧，亦即善巧決定觀察智也。」依照世親、澄觀的解釋，此地所證爲「善巧多聞」、「禅善巧決定觀察智」兩種智慧，因此，此句所言觀法性本空，般若智慧現前，爲在第四地證得「無行無生行慧光」打下基礎。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！菩薩住此發光地，憑借願力的緣故，得以觀見很多佛。具體言之，得以觀見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛，如此乃至觀見多百千億那由他佛。」

　　「菩薩在諸佛所在的地方，以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養諸佛，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生都完全奉獻給佛，也以其供養一切衆僧。以此善根回向無上菩提。菩薩在諸佛所在的地方，恭敬地聽受佛說法，只要一聽之後，便隨即受持，以自己的全力修行；修行至此地的菩薩觀一切法，都是不生不滅，因緣而有的。」

　　「見縛①先滅，一切欲縛②、色縛③、有縛④、無明縛⑤皆轉微薄。于無量百千億那由他劫不積集故，邪貪、邪瞋及以邪癡，悉得除斷，所有善根轉更明淨。佛子！譬如真金善巧煉治，秤兩不減，轉更明淨⑥。」

　　「菩薩亦複如是，住此發光地，不積集故，邪貪、邪瞋及以邪癡，皆得除斷，所有善根轉更明淨。此菩薩忍辱心、柔和心⑦，諧順心、悅美心⑧，不瞋心、不動心、不濁心⑨，無高下心、不望報心、報恩心⑩，不谄心、不诳心、無險诐心11，皆轉清淨。」

　　【章　旨】此章爲「調柔果利益勝」的主體內容——「調柔行體」的第叁部分「所練淨」的內容。在此章中，金剛藏菩薩指出，進入此地的菩薩，斷除「五住地煩惱」以及「叁不善根」的微細種子，厭離世間勝于前地。

　　【注　釋】①見縛　因爲「見惑」能夠纏縛衆生使其不得自在，因此稱「見惑」爲「見縛」。「見惑」爲「五住地惑」之一。衆生以「我見」爲本而産生種種「見惑」，稱爲「一切見住地惑」，又作「見一處住地惑」。又因「思惑」爲一切煩惱之所依所住，且能生煩惱，因而稱爲「住地」。此「惑」屬迷「理」之惑，因此它爲「五住地煩惱」之根本。了斷此惑，始易入「見道」。②欲縛　因爲「欲界」的「欲惑」能夠纏縛衆生使其不得自在，因此，稱「欲惑」爲「欲縛」。「欲惑」即「欲愛住地」，爲「五住地惑」之二。「欲」是「欲界」，「愛」是「貪愛」(即「思惑」)，此「思惑」本來通于「貪」、「瞋」、「癡」、「慢」四者，但以「貪愛」的潤生之義最強，故舉其以表示「思惑」。「欲愛住地」包括除「見惑」、「無明惑」，且著于外在之「五欲」(「五欲」有兩種涵義，此處是指「色」、「聲」、「香」、「味」、「觸」)之煩惱。又因「思惑」爲一切煩惱之所依所住，且能生煩惱，因此又稱爲「住地」。③色縛　「色」指「色界」，因爲「色界」的「思惑」能夠纏縛修行者使其不得自在，因此，稱之爲「色縛」，又稱「色愛住地」，爲「五住地惑」之叁。「色愛住地」包括「色界」之中的「無明」、「見惑」，其染著于一己色身的煩惱。又因「思惑」爲一切煩惱之所依所住，且能生煩惱，因此又稱爲「住地」。④有縛　又作「有愛住地」、「無色愛住地」，指「無色界」之思惑，爲「五住地惑」之四。「無色愛住地」包括「無色界」之中的「無明」、「見惑」，其舍棄遠離色貪而愛著己身之心的煩惱。又因「思惑」爲一切煩惱之所依所住，且能生煩惱，因此又稱爲「住地」。⑤無明縛　「無明」能夠纏縛修行者使其不得自在，因此，稱其爲「無明縛」，爲「五住地惑」之五。「無明住地」屬「根本」、「枝末煩惱」中之「根本無明」；爲「我執」、「法執」中的「法執」，它爲一切煩惱之所依，爲變易生死之因，因此又稱爲「無明住地」。⑥譬如真金善巧煉治秤兩不減轉更明淨　關于此譬喻，澄觀《華嚴經疏》卷叁十七在世親解釋的基礎上說：「喻言『秤兩不減』者，厭離世間勝于前地『信』等，入于厭火故，自在不失、減也。」如前所述，「初地」爲「信樂行」，第二「離垢地」爲「戒行」。因此，澄觀所說的「信等」是指第一「歡喜地」、第二「離垢地」。這實際是說，此地盡管與第一地、第二地更加遠離世間，但是，其比之二者殊勝的地方在于，並無失去與減少什麼。⑦忍辱心柔和心　此二心爲十叁心的總句。關于此二心，澄觀解釋說：「一、他加惡辱能忍受故。二、善護他心，謂他人陵我以剛強，我則騁之以柔和故。」這是說，「忍辱心」即忍受他人所加給的汙辱。而「柔和心」則是以柔和之心來回應他人的侮辱。⑧諧順心悅美心　澄觀解釋說，這二心爲「分別善護他心」。「諧順心」的涵義是，針對他人誤以爲菩薩所作而懷疑菩薩、瞋恨菩薩，修行此地的菩薩則顯現爲其同伴而「與之諧和」。「悅美心」的涵義則是以「愛語誨誘」他人。⑨不瞋心不動心不濁心　關于此叁心，澄觀解釋說：「分別加惡忍受，謂身加惡而不瞋，口毀辱而不動心，嫉害而憂惱不能濁，以萬頃之陂方其量故。」⑩無高下心不望報心報恩心　據澄觀的解釋，這叁心是說明「諧順心」、「悅美心」與「不瞋心」、「不動心」、「不濁心」等心形成之原因的。澄觀說：「『無高下』者，過去久離憍慢故，不自高舉輕下于彼，由此能柔和護他。後二，即加惡不改之因：一、不望報恩故，益他被辱而忍受。二、受恩常念，小恩大報故，衆生于我有恩，法爾應忍。」11不谄心不诳心無險诐心　據澄觀的解釋：「後叁心顯上二心離障。雖柔順護他而非谄，實爲利益，故不诳心；無隱覆谄佞，故無譣诐。譣诐者，谄佞也。」這是說，這叁心是說明「諧順心」與「悅美心」已經遠離了「煩惱障」。菩薩雖然柔順護持衆生但卻無谄心，因爲菩薩確實是想給予衆生利益的，所以就會無诳騙心；菩薩無隱藏遮蔽的必要，所以，就無有「譣诐心」。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「進入此地的菩薩，其見惑首先滅除，一切欲縛、色縛、有縛、無明縛等都逐漸地微小薄弱。因爲菩薩在無量百千億那由他劫都不積集這些煩惱的緣故，邪貪、邪瞋以及邪癡，都得以除去斷絕，菩薩的所有善根都轉而更加明淨。佛子！這正如將真金善巧煉治，其重量並不會減少，反而會更加明淨。」

　　「菩薩也是如此。菩薩住于此發光地，由于不積集煩惱的緣故，邪貪、邪瞋以及邪癡，都得以除去斷絕，菩薩的所有善根都轉而更加明淨。進入此地的菩薩的忍辱心、柔和心，諧順心、悅美心，不瞋心、不動心、不濁心，無高下心、不望報心、報恩心，不谄心、不诳心、無險诐心，如此等等，都得以清淨。」

　　「此菩薩于四攝中，利行①偏多；十波羅蜜中，『忍波羅蜜』②偏多；余非不修，但隨力隨分。」

　　「佛子！是名『菩薩第叁發光地』。」

　　【章　旨】此章爲「調柔果利益勝」的第二、第叁部分——「別地行相」和「結說地相」的內容。在本章中，金剛藏菩薩指出，進入此地的菩薩所修「四攝法」中，最突出的是「利行攝」。所修的十種波羅蜜多中，以「忍辱波羅蜜多」爲主，因此，進入此地的菩薩也是以「忍辱心」偏勝的。

　　【注　釋】①利行　「四攝法」之一。「利行攝」是修菩薩道者，以身、口、意諸行都有利于人，以損己利人的行爲，感化衆生共修佛道，以達到濟度衆生的目的。②忍波羅蜜　「忍」即「忍辱」，音譯爲「羼提」、「羼底」、「乞叉底」，意譯爲「安忍」、「忍」。「忍」有叁層涵義︰忍受人事間的苦迫，叫「生忍」；忍受身心的勞苦病苦，以及風雨寒熱等苦，叫「法忍」；忍受認可諸法無生之性，叫「無生忍」，「無生忍」即「般若慧」。「忍辱波羅蜜多」，即受他人之侮辱惱害等而不生瞋心，或自身遇苦而不動心，證悟真理，心安住于「理」即「實相」上。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！此菩薩所修行四攝法中，以利行攝居多；十種波羅蜜中，『忍辱波羅蜜』居多；其余叁攝以及九種波羅蜜，並非不修行，只是謂隨能力、資質之限度而行罷了。」

　　「佛子！這就是略說『菩薩第叁發光地』的內容。」

　　「菩薩住此地，多作叁十叁天王①，能以方便，令諸衆生舍離貪欲。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。」

　　「複作是念：『我當于一切衆生中爲首，爲勝、爲殊…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十五 十地品之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…