..續本文上一頁勝，爲妙、爲微妙，爲上、爲無上，乃至爲一切智智依止者。』」

　　【章　旨】此章起爲「攝報果利益勝」的內容。關于其涵義，澄觀《華嚴經疏》卷叁十四解釋說：「王位之身酬因，名『報』；因成納果，故名爲『攝』。」包含「天王果勝」與「禅定果勝」兩部分內容。「天王果勝」又有兩方面：第一爲「上勝身」，即上等的「身」報，指經文中的「叁十叁天王」。第二爲「上勝果」，如經文中所言的「令諸衆生舍離貪欲」等等。

　　【注　釋】①叁十叁天王　即「忉利天」的音譯，指住在須彌山頂上的「叁十叁天」。帝釋天止住于中央(善見城)，其四方各有八天(八城)，合計「叁十叁天」。山頂四隅各有一峰，高五百由旬，由金剛手藥叉于中守護諸天。帝釋天所居住的善見城，城外四面有四苑，乃諸天衆遊戲之處。此天離大海八萬由旬，與上方之夜摩天亦相距也八萬由旬。其壽量，以人間百年爲一晝夜，定壽千歲。身長四分之二俱盧舍，衣長二由旬。行欲之相，亦以形交成淫(或說以風爲欲)，與人無異，然無諸不淨。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩住此地，大多作爲叁十叁天王，能夠以各種方便使衆生舍棄貪欲。布施、愛語、利行、同事等四攝法，如此一切諸所作業，都不離念佛，不離念法，不離念僧，甚至不離念具足一切種、一切智智(佛智)。」

　　「菩薩又産生了這樣的想法：『我應當在一切衆生中爲首，爲勝、爲殊勝，爲妙、爲微妙，爲上、爲無上，甚至爲一切智智(佛智)的依止者。』」

　　「若勤行精進，于一念頃，得百千叁昧。得見百千佛，知百千佛神力，能動百千佛世界①；乃至示現百千身，一一身百千菩薩以爲眷屬②。」

　　【章　旨】此章爲「攝報果利益勝」的第二部分「禅定果勝」的內容。世親將其歸納爲：「菩薩禅定勝業。勝業有二種：一者，叁昧勝。所謂『于一念間得百叁昧』，得叁昧自在力故。二者，叁昧所作勝，謂見百佛等，以得是叁昧力故。」而「叁昧所作勝」則從「自利」與「利他」兩個層面來說明的。

　　【注　釋】①得見百千佛知百千佛神力能動百千佛世界　依照澄觀的解釋，此叁句是說明出家菩薩所得勝果所具的自利、利他之功能的。前二句是言「自利」的，第一句「見百千佛」的意思爲「十方各十千他受用身。」第二句的涵義是知曉佛所加持給第叁地菩薩的神力。「能動百佛世界」是言「利他」的，其涵義是：面對對佛教有信仰衆生，可以爲其顯現震動國土的神通。②乃至示現百千身一一身百千菩薩以爲眷屬　依照世親、澄觀的解釋，此二句是說明自利、利他行爲實現的速疾的。「示現百千身，一一身百千菩薩以爲眷屬」的涵義則是「分身速疾，作多利益故。」

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「這些菩薩在佛法中勤行精進，在一念之間，就獲得百千種叁昧。得以觀見百千的佛，知曉數百千佛的神力，能夠使百千個佛的世界發生震動；這些菩薩甚至能夠示現百千個身體；而每一身都能夠示現百千個菩薩作爲自己的眷屬。」

　　「若以菩薩殊勝願力自在示現，過于此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」

　　【章　旨】此章爲「願智果利益勝」的內容。關于其涵義，澄觀《華嚴經疏》卷叁十四解釋說：「內證願力，教智自在；又以願力助智，令業用無邊，故稱『願智』。」所謂「願智」就是以大願之力輔助所證智慧。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「如果菩薩憑借殊勝的大願之力自在示現，就可以超過前述所說的『數百千』的數字，甚至花費百劫、千劫、百千劫，乃至百千億那由他劫的時間都無法計算清楚。」

　　【說　明】此「辨地果」部分也稱「校量勝分」，其涵義爲彰顯此地所證境界遠遠勝過聲聞、辟支佛，也勝過第二地。其內容包含「調柔果」、「攝報果」、「願智果」叁部分。所謂「調柔果」是指本地修行所得之果調和順適。進入此地的菩薩所修「四攝法」中，最突出的是「利行攝」。所修的十種波羅蜜多中，以「忍辱波羅蜜多」爲主。所謂「攝報果」是指「王位之身酬因，名『報』；因成納果，故名爲『攝』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)所謂「願智果」就是以大願之力輔助所證智慧之果。

　　(四)、重頌分

　　爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：「清淨安住明盛心，厭離無貪無害心①，堅固勇猛廣大心，智者以此入叁地。」

　　【章　旨】此章之後爲「第叁地」的「重頌分」。金剛藏菩薩爲了使會衆更加清晰地把握此義，而以偈頌的形式再次宣說第叁地「發光地」的修行方法以及所得之果。十八頌分爲五部分。此章一頌頌「起厭行分」，也就是以十種深心進入「厭行」。

　　【注　釋】①無害心　此即指「不退心」。世親《十地經論》卷五說：「依不舍自乘進行」，爲「不退心」之義。澄觀《華嚴經疏》卷叁十六則解釋說：「造行進善，若不勝進，則名爲『退』，故異第二。若准《瑜伽》，所修對治，不複退失。故下頌雲『不害』。若失對治，則有害故。」此中，「第二」指第二「離垢地」。《瑜伽》指《瑜伽師地論》。這是說，不舍棄大乘之行即爲「無害心」。

　　【語譯】那時，金剛藏菩薩爲了重新宣示這些道理而以偈頌形式說：「菩薩具有清淨心、安住心、明盛心，厭離心、無貪心、無害心，堅固心、勇猛心、廣心、大心，智慧的修行者以此進入第叁地。」

　　「菩薩住此發光地，觀諸行法苦無常，不淨敗壞速歸滅，無堅無住無來往。觀諸有爲如重病，憂悲苦惱惑所纏，叁毒猛火恒熾然，無始時來不休息。」

　　「厭離叁有不貪著，專求佛智無異念；難測難思無等倫，無量無邊無逼惱。見佛智已愍衆生，孤獨無依無救護；叁毒熾然常困乏，住諸有獄恒受苦。煩惱纏覆盲無目，志樂下劣喪法寶；隨順生死怖涅槃，我應救彼勤精進。」

　　【章　旨】從此章開始的十二頌頌「厭行分」。關于「厭行分」的涵義，如澄觀《華嚴經疏》卷叁十六的解釋：「初入地心，觀修彼行，名『厭行分』。」「厭行分」分叁部分，此章五頌，前二頌頌第一部分「修行護煩惱行」的內容，其要點爲：「示現雲何觀一切行無常。」(世親《十地經論》卷五)後叁頌頌第二部分「修行護小乘行」的內容，其要義爲舍棄小乘行而追求大乘，去濟度衆生。

　　【語　譯】那時，金剛藏菩薩爲了重新宣示這些道理而以偈頌形式說：「菩薩進入第叁地之後，即觀一切有爲法是苦的、無常的，是不淨的、敗壞的，最終都會歸于毀滅；有爲法是刹那生滅的，非從前際生的，非向後際去的，非于現在住的。菩薩又觀有爲無常法如同無藥可救的重病一樣，衆生被憂、悲、苦惱等等煩惱所糾纏，衆生的貪、瞋、癡叁毒之火熾然不息，日夜增長，從無始以來從來沒有停息過。」

　　「菩薩見到有爲法如同幻覺而不真實之後，對于欲有、色有、無色有等叁有産生厭惡遠離之心，專心尋求佛的智慧而無任何其它念頭；菩薩見到佛的智慧是不可思議的，佛的智慧是無等的，佛的利他行是無量的，佛的修行境界是無邊的，佛是無惱的、無憂的。菩薩如此地觀見了如來智慧之後，就對于一切衆生産生哀愍之心。菩薩觀見諸衆生孤獨而沒有依靠，沒有任何救助與保護；菩薩觀見諸衆生的貪、瞋、癡叁毒之火熊熊燃燒，觀見諸衆生常常貧窮困乏，觀見諸衆生被叁有的牢獄所禁閉，承受無量的痛苦。菩薩觀見諸衆生被煩惱稠林一直覆蓋障蔽而盲目，不善于觀察，其志向低下惡劣而喪失了佛法的根本關懷；這些衆生只是隨順生死之流輪回不休，並且畏懼涅槃境界。菩薩如此地觀見衆生界的無量苦惱，發出大精進之心，産生拯救衆生的想法。」

　　「將求智慧益衆生，思何方便令脫解？不離如來無礙智，彼複無生慧所起。心念此慧從聞得，如是思惟自勤勵，日夜聽習無間然，唯以正法爲尊重。國城財貝諸珍寶，妻子眷屬及王位，菩薩爲法起敬心，如是一切皆能舍。頭目耳鼻舌牙齒，手足骨髓心血肉，此等皆舍未爲難，但以聞法爲最難。設有人來語菩薩：『孰能投身大火聚，我當與汝佛法寶！』聞已投之無怯懼。假使火滿叁千界，身從梵世而投入，爲求法故不爲難，況複人間諸小苦？！從初發意至得佛，其間所有阿鼻①苦，爲聞法故皆能受，何況人中諸苦事？！」

　　【章　旨】此章七頌頌「厭行分」第叁部分「修行方便攝行」的內容，其主旨爲：以禅觀依次獲得「善巧多聞」、「禅善巧決定觀察智」、「無行無生行慧光」、「一切法如實覺」、「無障礙解脫智」等五種智慧，並且以這些智慧攝取救度衆生。其中，「善巧多聞」、「禅善巧決定觀察智」爲此地所證得，「無行無生行慧光」爲第四地菩薩所證得，「一切法如實覺」爲第八地菩薩所證得，「無障礙解脫智」則爲第十地菩薩所證得。

　　【注　釋】①阿鼻　即「八熱地獄」之一的「阿鼻地獄」，又作「阿毗地獄」、「阿鼻旨地獄」，意譯爲「無間地獄」。《觀佛叁昧海經》卷五〈觀佛心品〉說，此地獄位于諸獄之最底層，有七重鐵城、七層鐵網，七重城內有劍林，下有十八鬲，周匝七重皆是刀林，有十八獄卒。「阿鼻地獄」四門于門阃上有八十釜，沸銅湧出，從門漫流。衆生殺父害母、罵辱六親者，命終後墮于此獄。由于在「阿鼻地獄」受苦之衆生皆不堪種種煎熬而痛苦叫喚，因而此處又稱「阿鼻喚地獄」。又因「阿鼻地獄」之猛火燒人，而稱「阿鼻焦熱地獄」。另外，「阿鼻地獄」極廣漠，非凡力所能脫出，其堅固猶如大城堡，故亦稱「阿鼻大城」。

　　【語　譯】金剛藏菩薩以偈頌形式繼續對大衆說：「菩薩想依持于如來的智慧來救度衆生，便思考用何種方便之法纔能使其解脫？濟度衆生遠離如來所具有的無障礙解脫之智慧；而無障礙解脫智慧的産生，又不能夠遠離無行無生行之智慧光明。菩薩心中知曉，這些智慧都是從聽聞佛說法而來的，如此想著，便勤奮不倦，日夜聽聞修習，從不間斷，並且只以佛的正法爲最尊貴。菩薩如此地勤奮追求佛法，所有珍貴的財寶，包括妻與子、家屬仆役，甚至是王位，都因爲僅僅對于佛法産生崇敬心，因此對于這些都完全能夠舍棄而布施給大衆。菩薩對于自己的頭、目、耳、鼻、舌、牙齒、手足、骨髓、心、血肉，舍棄這些都不算作難事，僅僅是以聽聞佛法爲最難之事。如果有人這樣說：『我有一句佛所說之法，能夠實踐清淨的菩薩行。你現在如果能跳入大火坑，承受極大苦，我就會講給你聽。』菩薩聽到這樣的話語，立刻投身大火堆而無任何畏懼。其實，即便叁千大千世界都充滿大火，尚且想從梵天之上投身而下，親自受取，爲了求法的緣故，並不將其當作難事，更何況是人間的這點小小的痛苦呢？！菩薩從初發意直到證得佛位，其間所有如同阿鼻地獄般的苦，爲了聽聞佛法的緣故，都能夠承受，何況人間中的這一點點苦事？！」

　　「聞已如理正思惟，獲得四禅無色定，四等五通次第起，不隨其力而受生。」

　　【章　旨】此章一頌頌「厭分」及「厭果」的內容。「厭分」所證則爲「禅善巧決定觀察智」，而「不樂不染即是『厭』義」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十六，《大正藏》卷叁十六)。所謂「厭果」，即「四禅八定」所引發之果。「厭果」即「四無量行」，即「慈無量心」、「悲無量心」、「喜無量心」、「舍無量心」，以及「神足通」、「天耳通」、「他心通」、「宿命通」、「天眼通」等「五種神通」。

　　【語　譯】金剛藏菩薩以偈頌形式繼續對大衆說：「菩薩在聽聞佛說法之後，如理正確思惟，隨即獲得了四禅以及無色定，四無量心以及五種神通次第而起，但是卻不隨其業力而轉生。」

　　「菩薩住此見多佛，供養聽聞心決定，斷諸邪惑轉清淨，如煉真金體無減。」

　　「此多作忉利王，化導無量諸天衆，令舍貪心住善道，一向專求佛功德。」

　　「佛子住此勤精進，百千叁昧皆具足，見百千佛相嚴身，若以願力複過是。」

　　【章　旨】此章叁頌頌「彰顯地果」的內容。其中，第一頌重新闡述的是「調柔果利益勝」內容，第二頌重新闡述的是「攝報果利益勝」內容，第叁頌重新闡述的是「願智果利益勝」的內容。

　　【語　譯】那時，金剛藏菩薩爲了重新宣示這些道理而以偈頌形式說：「菩薩住于此地觀見到很多佛，菩薩供養諸佛，聽聞諸佛說法，其心堅定，斷絕了諸煩惱，其心逐漸清淨，如同冶煉真金，其體並沒有減少。」

　　「菩薩住在此地，大多會作爲忉利天王，化導無量的天衆，使其舍棄貪欲，心住于善道，一心專求佛的功德。」

　　「佛子住于此地勤奮精進，百千叁昧都完全具足，觀見到百千佛相來莊嚴自己的身體，如果再憑借願力，還要超過這些數量。」

　　「一切衆生普利益，彼諸菩薩最上行，如是所有第叁地，我依其義已解釋。」

　　【章　旨】此章爲「重頌分」的最後一頌，金剛藏菩薩結歎自己向會衆所闡述的菩薩第叁地的境界。

　　【語　譯】金剛藏菩薩以偈頌形式繼續對大衆說：「使一切衆生都獲得利益的菩薩的最上等的修行，如此第叁地的境界，我已經依照其義解釋完畢了。」

　　【說　明】第叁地——「發光地」的內容至此已經完畢。有幾個問題說明如下：

　　第一，關于本部分的結構。據澄觀《華嚴經疏》卷叁十六的判釋：「總分叁分：初、贊請分。二、正說分。叁、重頌分。」「第二正說分中，先明地行，後辨地果。前中，四分：一、起厭行分。二、厭行分。叁、厭分。四、厭果分。」

　　第二，關于此地名爲「發光」的意義。第叁地菩薩，在「十波羅蜜多」中，「禅波羅蜜多」偏勝，「四禅八定」功德，圓滿清淨。進入第叁地修行的菩薩，因修持佛道，而開發出極明淨的智慧之光，因此，此地稱之爲「發光地」。而依照佛教的思維邏輯，以「能」(即主體)、「所」(即對象)言之，則如澄觀在數家解釋的基礎上的總結：「總有叁義，立發光名：一、以初住地十種淨心爲能發，勝定聞持爲所發光。以安住地竟，方始聞法，修得定故。……二、以聞持爲能發，勝定爲所發。以聞法竟，靜處修行，方發定故。叁、以勝定、總持並爲能發，彼四地證光明相以爲所發。……十淨心唯是能發，證光明相唯是所發，勝定一種通能、所發。是以此地偏得增上心名。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十六)

　　第叁，關于此地「發光地」在「十地」中的地位與特點。如澄觀所說，十地的宗趣都是「以地智、斷證、寄位修行爲宗，以顯圓融無礙行相爲趣」，「爲成佛果爲趣」。然而，從「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分別言之，各「地」則略有分別。其一，從「所修」角度言之，第叁「發光地」爲「禅行」。其二，從「修成」角度言之，第叁「發光地」爲「定行」。其叁，從「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第叁「發光地」爲「忍度」即「忍波羅蜜多」。其四，從「寄乘法」角度言之，第叁「發光地」爲「寄世間人、天乘」。

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十五 十地品之二》全文閱讀結束。