..续本文上一页小世界」。合一千「一小世界」，就叫「小千世界」，合一千「小千世界」，就叫「中千世界」，合一千「中千世界」，就叫「大千世界」。②粗细　关于此句，世亲《十地经论》卷三解释说：「『细』者，随何等世界意识身故。『粗』者，随何等世界意色身故。」此中的「粗细」与上文所言「众生界有色、无色、有想、无想、非有想非无想」有关连。世亲的意思为，「粗」是指三界中的「意色身」，「细」是指三界中的「意识身」。③乱住倒住正住　世亲《十地经论》卷三解释说：「『乱住』者，非次第住故。『倒住』者，不造舍宅住故。『正住』者，造舍宅住故。」澄观《华严经疏》卷三十四接续其意，解释说：「『乱』则不依行伍，『倒』即覆剎，『正』即仰剎。」「乱住」世间为住处混乱。其他引文易懂。④帝网差别　「帝网」，又作「天帝网」、「因陀罗网」，为帝释天之宝网，乃庄严帝释天宫殿之网。网之一一结皆附宝珠，其数无量，一一宝珠皆映现自他一切宝珠之影，又一一影中亦皆映现自、他一切宝珠之影，如是宝珠无限交错反映，重重影现，互显互隐，重重无尽。《华严经》以因陀罗网譬喻诸法的「一」与「多」相即相入、重重无尽之义。依「土」而言，称为「因陀罗网土」。此中所说的「帝网差别」，澄观《华严经疏》卷三十四解释为：「即真实义相，土土同体，不守自性。互相涉入，如彼帝珠，故名『真实』。」

　　【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大誓愿：『希望一切广大无量的世界，粗细、乱住、倒住、正住的众生，若入、若行、若去，如帝释天宫之网交相辉映，十方无量种种不同，以智慧能够明了世界的真实相状，其他一切相状，可以通过现前的知见去辨别；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」

　　「又发大愿：『愿一切国土入一国土，一国土入一切国土；无量佛土普皆清净；光明众具以为庄严①；离一切烦恼②，成就清净道；无量智慧众生充满其中；普入广大诸佛境界；随众生心而为示现，皆令欢喜；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」

　　【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第七「净土愿」。「净土愿」是希望一切国土清净的意思。如世亲所解释，文中顺次表达了七种清净：其一为「同体净」，其二为「自在净」，其三为「庄严净」，其四为「受用净」，其五为「住处众生净」，其六为「因净」，其七为「果净」。

　　【注　释】①光明众具以为庄严　澄观《华严经疏》卷三十四解释此句为「『光明众具以为庄严』者，名『庄严净』，即相净也。」以「光明」比喻清净，「庄严」为严饰布列之意。这是说，一切众生世界都清净庄严。②烦恼　「烦」是「扰」义，「恼」是「乱」义，能扰乱众生身心，使心烦意乱的「见」、「思惑」，叫做「烦恼」。「烦恼」之种类甚多，大别有迷理与迷事二种。迷理即「见惑」，指迷于「四谛」之理，为「见道位」所断之烦恼；迷事即「修惑」、「思惑」，指迷于物之事相，为境界所逼的烦恼，为「修道位」所断。「见惑」、「修惑」中又总有「贪」、「瞋」、「痴」、「慢」、「疑」、「见」六种，为诸惑之根本，故称「根本烦恼」，或称「六随眠」。此中，又开「见」为「有身见」、「边执见」、「邪见」、「见取见」、「戒禁取见」五种，称为「五利使」；相对于前者，「贪」等其他五种则称「五钝使」。此「十使」即称为「十根本烦恼」、「十随眠」。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大愿：『希望一切国土进入一国土，一国土进入一切国土；无量佛土完全清净；一切众生世界都清净庄严；远离一切烦恼，成就清净道；无量智慧的众生充满一切国土；完全进入广大诸佛的境界；能够随众生心而为其示现不同的身相，都能够使其欢喜；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」

　　「又发大愿：『愿与一切菩萨同一志行①；无有怨、嫉②，集诸善根；一切菩萨平等一缘③；常共集会，不相舍离；随意能现种种佛身④；任其自心能知一切如来境界威力智慧；得不退如意神通⑤；游行一切世界；现形一切众会；普入一切生处⑥；成就不思议大乘⑦，修菩萨行；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』

　　【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第八「不离愿」。关于「不离愿」，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「愿于一切生处，恒不离佛、菩萨，得同意行故，亦名『心行愿』，愿不离一乘故。」所谓「同意行」是说与佛、菩萨具有完全一致的心意活动。

　　【注　释】①一切菩萨同一志行　所有菩萨的志向都是一致的，向往成就一乘佛果，其心行、修行也是相通的。世亲《十地经论》卷三说，此处所言的「菩萨行有十种：一者，共集善根无怨嫉故。二者，一切菩萨平等一观故。三者，常亲近诸佛、菩萨不舍离故。四者，随意能现佛身故。五者，自于心中悉能解知诸佛神力、智力故。六者，得不退随意神通故。七者，悉能游行一切世界故。八者，一切佛会皆现身相故。九者，一切生处普生其中故。十者，成就不可思议大乘故，具足行菩萨行故。」②嫉　「心所法」之一，指对于他人之善、美等生起不悦之精神作用。③一切菩萨平等一缘　此句菩提流支所译《十地经论》为：「一切菩萨平等一观故。」澄观解释说：「谓忘缘照境，不由他教。」即完全平等地反应外法、外境。④种种佛身　「佛身」本指佛的肉身，也指佛所具有的种种理想的德性。关于佛身，有不同说法，主要有：其一，「二身」说。如「法身」与「生身」、「法身」与「色身」、「法性身」与「父母生身」。「法身」，在大乘佛教则与「法性」同义，故又名「法性身」。「生身」则指佛的父母所生身，有生有死。其二，「法身」、「报身」、「应身」的「三身」说。「法身」指法性；「报身」指证悟后，身体上所具的「三十二相」等特征，是修行的结果。「应身」是指佛为教化众生而化现的佛身。其三，「自性身」、「受用身」、「变化身」的「三身」说。「自性身」指「法身」，「受用身」指享受证得法性之喜的状态；「变化身」即「化身」，是为教化菩萨与凡夫而化现的。其四，「法身」、「应身」、「化身」的三身说：这是将「法身」、「报身」、「应身」三身中的「法身」、「报身」视为「法身」，而将「应身」二分为「应身」与「化身」。这种情形下的「应身」是历史上的释尊，「化身」是为教化众生而出现的。⑤如意神通　即「神足通」，又名「神境智证通」、「心如意通」、「如意通」、「身通」，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。据《大智度论》卷五、卷二十八所载，「神足通」有三种：其一，可以随心所欲，可至任何地方之「能到」(飞行)；其二，可以随意改变相状之转变(变化)；其三，可以随意转变外界对境(六境)之圣如意(随意自在)。其中，第三种为佛所独具。⑥一切生处　即所有众生存在的地方，即六道众生所生存的三千大千世界。⑦大乘　梵语为「摩诃衍」，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。「乘」，即交通工具之意，是指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。在印度，西元一、二世纪，大乘佛教兴起后，大乘佛教徒将原始佛教与部派佛教贬称为「小乘」，而以自己的宗派为最殊胜。关于二者的区别，《菩萨善戒经》卷七、《大乘阿毗达磨杂集论》卷十一都曾列举七项，世亲的《摄大乘论释》卷六也列举出十一种理由。现代学者一般认为，其主要区别在于：小乘视释迦为教主，大乘则提倡三世十方有无数佛。小乘仅否定人我之实在性，大乘且否定「法」、「我」之实在性。小乘以自己之解脱为主要目标，因此为自调自度的声闻、缘觉之道，大乘认为涅槃有积极之意义，乃自利、利他，两面兼顾之菩萨道。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大愿：『希望与一切菩萨具有相同的志向和修行；无有怨、嫉等心理活动，聚集诸善根；一切菩萨平等一观；常常在一起集会，不相舍弃远离；能够随众生之意而显现出种种佛身；任其自心能知晓一切如来境界的威力与智慧；获得不退转的如意神通；在一切世界游行；现形于一切众会；完全进入一切众生生存之处；成就不思议的大乘佛法，修习菩萨行；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。」

　　「又发大愿：『愿乘不退轮①行菩萨行，身、语、意业悉不唐捐②，若暂见者则必定佛法，暂闻音声则得实智慧，纔生净信则永断烦恼；得如大药王树③身，得如如意宝④身，修行一切菩萨行；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」

　　【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第九「利益愿」。关于「利益愿」，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「利益愿，愿于一切时，恒作利益众生事，无有空过故。」

　　【注　释】①不退轮　即不可退转的的*轮。②唐捐　白白浪费。《玄应音义》说：「唐，徒也。徒，空也。《说文》，捐，弃也。」③大药王树　即「珊陀那树」，为印度神话中之药树名，意译作「续断」、「和合」。该木之树皮可作愈疮之用，或使断伤接合，故称「珊陀那」。据《华严经探玄记》卷二十的解释：「删陀那，大药王树者，此云『续断药』，谓此树药能令所伤骨肉等皆得后续故。」④如意宝　即「如意珠」、「如意宝珠」、「摩尼宝珠」。据说此珠能够随众生之意愿，变现出种种珍宝；此病也有除病、去苦的功能。关于此宝珠之出处，说法不一，有说出自龙王的，有说出自摩竭鱼之脑中…

《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十四 十地品之一》全文未完，请进入下页继续阅读…