..续本文上一页，也有说为佛舍利所变成。此珠多在大海中，大龙王以之为首饰，若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大誓愿：『希望乘坐不退转之轮修行菩萨行，身、语、意三业全部不浪费，只要身有动则一定不离佛法，只要听闻音声就获得真实智慧，纔产生清净信仰就永远断绝烦恼；获得如同大药王树一样的身体，获得如同如意宝一样的身体，修行一切菩萨行；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」

　　「又发大愿：『愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提不离一毛端处，于一切毛端处皆悉示现初生、出家、诣道场、成正觉、转*轮、入涅槃；得佛境界大智慧力，于念念中随一切众生心示现成佛令得寂灭；以一三菩提①知一切法界即涅槃相；以一音说法令一切众生心皆欢喜；示入大涅槃而不断菩萨行；示大智慧地安立一切法；以法智通②、神足通、幻通③自在变化④充满一切法界；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」

　　【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第十「成正觉愿」。关于「成正觉愿」，澄观华严经疏》卷三十四解释为：「第十，成正觉愿，愿与一切众生同时得无上菩提，恒作佛事故。」

　　【注　释】①三菩提　「三菩提」也指「真性菩提」、「实智菩提」、「方便菩提」与「声闻菩提」、「缘觉菩提」、「诸佛菩提」等两种说法。然而，从上下文观之，此处的「三菩提」即「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。「菩提」意译为「妙智」，指能断除世间烦恼、证成道果之智慧。佛之菩提称「阿耨多罗三藐三菩提」，亦即「无上菩提」。②法智通　关于「法智通」，八十卷《华严经》第二十六〈十通品〉说：「以一切法智通，知一切法，无有名字，无有种性，无来无去，非异非不异，非种种非不种种，非二非不二，无我无比，不生不灭，不动不坏，无实无虚，一相无相，非无非有，非法非非法，不随于俗，非不随俗，非业非非业，非报非非报，非有为非无为，非第一义非不第一义，非道非非道，非出离非不出离，非量非无量，非世间非出世间，非从因生，非不从因生，非决定非不决定，非成就非不成就，非出非不出，非分别非不分别，非如理非不如理。此菩萨不取世俗谛，不住第一义，不分别诸法，不建立文字，随顺寂灭性，不舍一切愿，见义知法，兴布法云，降霔法雨。虽知实相，不可言说，而以方便无尽辩才，随法随义，次第开演。」(实叉难陀译《华严经》卷四十四)澄观对此解释说，「一切法智通」是佛、菩萨所具有的完全领悟一切法之「性」(即「空」、真谛)、「相」(即「假有」、俗谛)以及「中道」的智慧。佛、菩萨由于具有这种智慧，虽然知晓最高真理是不可言说的，但仍然可以以无碍辩才为众生言说佛法。③幻通　大概是指「如幻三昧」，即变现种种如幻之事的三昧神通。此三昧如幻师之变现男女、兵众等，皆能如意而无所拘碍。菩萨即住于此三昧中，虽以如幻三昧之变化无碍广度众生，亦了知一切诸法如幻之理，因此菩萨不执着度化众生之相而化用自在。④变化　指佛、菩萨为教化众生，而以其神通力变化成种种相貌。澄观说此处的「变化」指「十八变」。《瑜伽师地论》卷三十七〈威力品〉列举的「十八变」为：一、「振动」、「震动」，即普动一切世界。二、「炽然」，即身上出猛焰之火，身下注清冷之水，又入火界定，由身上各处复出种种火焰。其三、「流布」、「徧满」，即光明流布。其四、「示现」、「显示」，即随顺沙门、婆罗门等一切与会大众之所欲而示现佛土、恶趣。其五、「转变」，转变火为水，转变水为火，乃至转变草叶、牛粪、泥、沙石、瓦砾等为饮食、车乘、衣服、摩尼珠、琉璃等。其六、「往来」，随其所欲，速疾往来于山石墙壁等，乃至于三千大千世界中而一无障碍。其七、「卷」，能缩卷一切雪山王等，成为极微之小物。八、「舒」，能将一个极微舒展成一切雪山王等极大之物体。九、「众像人身」，能令现前大众乃至诸山、大地等一切色相入于己身之中。十、「同类往趣」，能往趣刹帝利众、婆罗门众乃至诸天等，同其色类、形量、言音而为其演说正法。十一、「显」，于大众之前，百千度自在显现其身。十二、「隐」，亦能百千度自在隐没其身。十三、「所作自在」，于一切有情界，往来去住，自在无碍。十四、「制他神通」，能制伏他人所现之神通。十五、「能施辩才」，若众生之辩才穷尽时，能给与辩才之力。十六、「能施忆念」，若众生于法失念时能给与忆念之力。十七、「能施安乐」，能给与听法者饶益身心轻安之乐，又能息灭诸界之灾疠疾病等障难。十八、「放大光明」，以神通力，放无量光明，作诸佛事，给予众生无量之利益。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大誓愿：『希望在一切世界都能够成就无上菩提，即便是在一毛端般微小的地方，都不偏离无上菩提，并且在一切毛端般微小的地方都完全示现出初生、出家、前往道场、成正觉、转*轮、进入涅槃；获得佛的境界以及大智慧之力，在念念中针对一切众生之心意示现出成佛的情形，使其获得寂灭的境界；以一无上菩提知晓一切法界都是涅槃相；以一音说法使一切众生之心都获得欢喜；示现进入大涅槃而不中断菩萨行；示现大智慧之境地并在此安立一切法；以法智神通、神足神通、幻通等等自在、变化充满一切法界；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」

　　「佛子！菩萨住欢喜地，发如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用，以此十愿门为首，满足百万阿僧祇大愿。」

　　「佛子！此大愿以十尽句①而得成就。何等为十？所谓：众生界尽，世界尽，虚空界尽，法界尽②；涅槃界尽，佛出现界尽，如来智界尽，心所缘界尽，佛智所入境界界尽③；世间转、法转、智转界尽④。」

　　「若众生界尽，我愿乃尽；若世界乃至世间转、法转、智转界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃世间转、法转、智转界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽。」

　　【章　旨】此章有三层涵义：其一，总结菩萨十大愿，宣说十大愿中包含着无数无量的愿行。其二，以「十无尽」句显示菩萨以此大愿与所有众生具有同样的境界。其三，「显大愿成就」，即再次凸现十大愿为无尽大愿。

　　【注　释】①十尽句　关于「十尽句」的涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「『十尽句』者，穷彼无尽，皆无有余，故名为『尽』。斯则尽、无尽之众生等也，故下《论》云：『尽者，示现不断尽，非念念尽。』由此故，今前之十愿得大愿名，故云此大誓愿而得成就。」(这是说，菩萨进入初地是凭借此十大愿而得以成就的。「无尽」是指尽度所有的众生而无有剩余。②众生界尽世界尽虚空界尽法界尽　此四句，据世亲、澄观的解释，为「四种无量」。「初句为总，十愿皆是为众生故。」因此，如澄观《华严经疏》卷三十四所说，「众生界尽、世界尽、虚空界尽、法界尽」四句顺次与前后句的关联是：「一、众生于何处住？所谓世界故。二、世界依何？谓尽虚空界故。三、说何法化？谓法界故。」可见，「众生尽」是指所有众生无一遗漏地被度尽。「世界尽」是指众生的住处无余。「虚空界尽」是指世界的依止处无余。「法界尽」是指用来化度众生的法已经被说无余。③盘界尽佛出现界尽如来智界尽心所缘界尽佛智所入境界界尽　此五句为「调伏方便无量界」，其意思为以各种方便智慧调伏无量界众生。五句的涵义顺次为：「四、随所化生，安置何处？谓涅槃故。五、涅槃何用？谓佛出现故。六、以何方便巧化？如来智故。七、此智何知？谓知心所缘故。八、此心所缘，令随何境？谓佛智所入境故，即是真性。」(澄观《华严经疏》卷三十四)④世间转法转智转界尽　此句较为拗口，参照澄观等人的解释，「世间转」、「法转」、「智转」大致可以理解为「世间之生起」、「法之生起」、「智之生起」，而「世间转法转智转界」则须当作一个整体来理解，即是指由生起之「世间」、「法」、「智」等构成的一个存在。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨住于欢喜地，发出如此大誓愿、如此大勇猛、如此大作用，以此十愿法门为首，可以满足百万阿僧祇大愿。」

　　「佛子！此大愿以十尽句而获得成就。此十无尽句是哪些呢？它们是：众生界尽，世界尽，虚空界尽，法界尽；涅槃界，佛出现界尽，如来智界尽，心所缘界尽，佛智所入境界之界尽；世间转、法转、智转界尽。」

　　「如果众生界尽，我的大愿縩尽；如果世界甚至世间转、法转、智转界尽，我的大愿縩尽。而众生界是不可尽的，那么，世间转、法转、智转界也是不可尽的，我的这些大愿之善根当然也是没有穷尽的。」

　　【说　明】此处有三个问题需要特别关注：

　　其一，此部分是「校量胜分」之一「愿胜」的内容。概括而言，包含两层面涵义：「此校量菩萨愿胜有二种胜声闻、辟支佛：一、常勤修习无量行故。二、与一切众生同行故。」(世亲《十地经论》卷三)「十大愿」即「供养愿」、「受持愿」、「转*轮愿」、「修行二利愿」、「成熟众生愿」、「承事愿」、「净土愿」、「不离愿」、「利益愿」、「成正觉愿」。

　　其二，菩萨为什么要在初地发出这十大愿？世亲《十地经论》卷三对此问题解释说：「何故唯说此十大愿？初愿，功德行满足故。第二愿，智慧行满足故。次五愿为教化众生故：一、以何身？二、以何心？三、何者众生？四、众生住何处？五、自身住何处能教化众生？后三愿显自身：一、得地校量胜故。二、得菩萨地尽校量胜故。三、得一切地尽究竟故。此三，示现如实教化众生故。」…

《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十四 十地品之一》全文未完，请进入下页继续阅读…