..续本文上一页而此十大愿又完全包含了无数无量的大愿。

　　其三，第四大愿中所使用的「总相、别相、同相、异相、成相、坏相」四对名相，成为华严宗「六相圆融」学说的基础性范畴。澄观在《华严经疏》卷三十四中特意指出：「言『圆融』者，以称性故。一愿之中具一切愿，即入重重。如常所辨，『六相圆融』正在此文。」

　　「佛子！菩萨发如是大愿已，则得利益心①、柔软心②、随顺心③、寂静心④、调伏心⑤、寂灭心⑥、谦下心⑦、润泽心⑧、不动心⑨、不浊心⑩。」

　　【章　旨】金刚藏菩萨向会众宣说初地菩萨修行的殊胜之处，这就是初地「校量胜分」的第二部分「修行胜」的内容。如澄观的解释，此「修行胜」部分又分为三层次，此章为第一层次「明行所依心」。在此章，金刚藏菩萨向会众宣说由前述所发大愿熏习其心，就可以获得十种殊胜之心，而这就是菩萨修行时所依止的心。据澄观《华严经疏》卷三十四所说：此「十心」「为起行依，于后十行起作自在。然有二意：一、以十心通为十行之依，随释易了。二、以十心别对十行，以治十障。」「十行」即后文所言的「信」、「悲」、「慈」、「舍」、「无有疲厌」、「知诸经论」、「善解世法」、「惭愧」、「坚固力」以及「供养诸佛，依教修行」。

　　【注　释】①利益心　「利益」是指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。关于此心与「行」的关系，澄观《华严经疏》卷三十四说：「『利益心』者，利益拔苦即是悲心所依，治损害障能成悲行。」这是说，以使众生得到利益之心縩是「十行」之二——「大悲行」的依凭。②柔软心　指「止」、「观」二行均等，不掉不沉，于「诸法实相」了知于心，又随顺人之本性而不违逆，因此称之为「柔软」。「柔软心」是「十行」之三——「慈行」产生的依据。③随顺心　「随顺」，随从他人之意而不拂逆。以随顺众生之心而克服对于身体、生命以及财物所产生的恋恋不舍的心理。此心为「十行」之四——「舍行」得以产生的依凭。④寂静心　指心凝住于一处而产生的平等安静的状态。远离本能所起的精神动摇，称为「寂」；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为「静」。此心是「十行」之五——「无有疲厌行」产生的依据。⑤调伏心　「调伏」是指调和内心、控御身、口、意三业，制伏诸恶行而形成的心理状态。澄观的意思是，经、律被「定」所诠释，而「论」被慧学所诠释。此「调伏心」是「十行」之六——「知诸经、论行」产生的依据。⑥寂灭心　「寂灭」本来是指度脱生死而起的寂静无为之境地，佛教中特指涅槃境界。然而，此处的「寂灭心」，据澄观的解释，是指「虽行世间，妄惑不生，故云『寂灭』。是解世法心，以治性不柔和，不于他心随顺，而转不寂灭障。」(澄观《华严经疏》卷三十四)这是说，菩萨虽则解脱而不离世间，而以此「寂灭心」而可正确地把握世间之法，因此，此心是「十行」之七——「善解世法行」产生的依据。⑦谦下心　澄观解释说：「谦下心」也是惭愧心，可以对治骄傲自满的修行障碍，是「十行」之八——「谦下行」产生的依据。⑧润泽心　关于此心，澄观解释说：「能修出离，以法润泽，即坚固庄严，治于种种猛利、无间无断、生死大苦生怯弱障。」(澄观《华严经疏》卷三十四)此心是「十行」之九——「坚固力」产生的依据。⑨不动心　关于此心，澄观解释说：「能如说行，故心不动，即供养佛行，治于大师所犹豫疑惑障。」(澄观《华严经疏》卷三十四)此心是是「十行」之十——「供养诸佛」产生的依据。⑩不浊心　关于此心，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「『不浊心』即第一信行。信以心净为性，离不信浊故。此治全未发心、全未受持菩萨学处障。由治十障故，经名『净治地法』。地法通于教证，此所治障。」

　　【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨发如此大誓愿之后，则得利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。」

　　「成净信者，有信功用①。能信如来本行所入②；信成就诸波罗蜜，信入诸胜地；信成就力，信具足无所畏，信生长不可坏不共佛法③；信不思议佛法④；信出生无中、边佛境界⑤；信随入如来无量境界⑥；信成就果⑦。举要言之，信一切菩萨行，乃至如来智地、说力⑧故。」

　　【章　旨】此章为「修行胜」部分第二层次「显所成行相」之内容的第一方面——「信行所成相」。世亲《十地经论》卷三说其总为「信胜」，即「信相殊胜」，分言之则为五：「对治胜」、「不思议神通力上胜」、「不杂染胜」、「一切种智胜」、「离胜」。

　　【注　释】①成净信者有信功用　关于此句，佛陀跋陀罗译《华严经》卷二十三为：「如是则成信者，乐以信分别功德。」菩提流支译《十地经论》卷三为：「菩萨决定发如是诸大愿已，则得调顺心、柔软心，如是则成信者。」②能信如来本行所入　关于此句，世亲《十地经论》卷三的解释为：「从菩萨行入，乃至成菩提觉故。」澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「如来是果，本行是因。所入通因、果。因、果皆有证入义故。」③信成就力信具足无所畏信生长不可坏不共佛法　「力」指「如来十力」，「无所畏」指如来所具的「四无畏」，「不共佛法」指佛及菩萨所具足的并且是凡夫、二乘所无之殊胜特质，一般是将佛之「十力」、「四无所畏」、「三念住」及佛之「大悲」，合称为「十八不共法」。此三句合起来为「对治胜」，其意思为：「即寄对显胜，谓十力降魔，无畏制『外』，不共过『小』，故云『对治』，而经云『不坏』者，为对二乘非究竟故。」(澄观《华严经疏》卷三十四)「外」指外道，「小」指小乘。④信不思议佛法　此句世亲解释为：「不思议神通力上胜」，即指佛、菩萨所具的「神通」。⑤信出生无中边佛境界　「边」即「边见」，即遍于一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做「断见」或「无见」。又有人固执人死之后仍是为人，猪、马、牛、羊死后仍是为猪、马、牛、羊，叫做「常见」或「有见」。这些执断执常的见解，都遍于一边，不合中道，故名「边见」。「中」即「中道」。⑥信随入如来无量境界　此句指「一切种智胜，证真了俗，故云『随入』『无量』差别，是种智境。」(澄观《华严经疏》卷三十四)⑦信成就果　关于此句世亲判释为「离胜」，「一切烦恼习常远离故」。(世亲《十地经论》卷三)⑧如来智地说力　此句，佛陀跋陀罗译六十卷《华严经》为：「诸佛功德智慧、威神力等。」菩提流支译《十地经论》译为：「如来智地、说加故。」澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「『智地』是证，『说』即是教，『力』通上二；或谓『威力』，亦是三轮化益。」「三轮」特指佛、菩萨身、口、意三业，佛、菩萨以三业碾摧众生之惑业，故称之为「三轮」。澄观是说，「如来智地」是佛所证的境界，「说」是指佛的教说；「力」既是「所证」，又是教说(此明显地是想将世亲的解释与实叉难陀的不同译法融汇起来)；「力」也可以指佛之言教的力量。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨发大誓愿之后，成就了清净的信仰，具有信的功德。菩萨能够相信如来本行所入；相信成就十种波罗蜜，相信进入诸殊胜的境地；相信成就如来十力，相信具足四种无所畏，相信使不可坏的十八不共佛法生长；相信佛所具有的不可思议的神通；相信在无有边见以及无有中道的佛的境界中出生；相信随入如来无量境界；相信成就果。举要言之，相信一切菩萨行，乃至如来智地、如来的教说。」

　　「佛子！此菩萨复作是念：『诸佛正法，如是甚深：如是寂静①，如是寂灭②，如是空，如是无相，如是无愿③，如是无染④，如是无量⑤，如是广大⑥。』」

　　【章　旨】从此章开始进入「修行胜」部分第二层次「显所成行相」的内容的第二方面——「慈、悲行所成相」。此章又为「慈、悲行所成相」的第一部分——「明三观为方便」之一——「远离最上第一义乐观」。其涵义为：「性净深寂，名『第一义』；不动为『乐』；随妄则『离』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)而此中有九种「甚深」修行行相。由此「观」生起「慈行」。

　　【注　释】①如是寂静　此句是言说「法体」，如澄观《华严经疏》卷三十四的解释：「一、寂静甚深，谓法体离于妄计实有，故名『寂静』。」「法体」是指法的本体。这是从「遮诠」即否定性的方面来说明的。②如是寂灭　此句是言说「法义」。「法义」是指被当作诠释对象的佛教义理。这是从「表诠」即正明表述的角度来说明「法」的。③如是空如是无相如是无愿　此三句即「空甚深」、「无相甚深」、「无愿甚深」，「对治三障」，合成「三脱门观」：「三、治妄分别障。四、治有相障。五、治取真舍妄障。」(澄观《华严经疏》卷三十四)「三解脱门」即三种进入解脱境界的智门。「空解脱门」是了达诸法本空，而不着于空。「无愿解脱门」，是了知诸法幻有，而无所愿求。「无相解脱门」，是了知诸法无相，而无不相，入于中道。④如是无染　此句为「无染甚深」，「明离杂染观，谓真方便道。」(澄观《华严经疏》卷三十四)⑤如是无量　此句为「无量甚深」，「不可算数思量生善根观故」，是指各种助道法。⑥如是广大　此为「广大甚深」，(菩提流支将其译为「上甚深」)。在此句之后，六十卷《华严经》和《十地经论》后还有一句构成「难得甚深」。佛陀跋陀罗的翻译是：「如是难坏。」(佛陀跋陀罗译《华严经》卷二十三)菩提流支的翻译为：「此诸佛法，如是难得。而澄观为了将其义补足，而言「难得甚深」已经包含在「广大」义之中了。澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「八、依自利、利他增上智观，故云『广大』，即不住道。九、《论》云，『难得甚深…

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