..续本文上一页，三僧祇劫证智观故』，即是证道，证性净信故。今『广大』摄之。」

　　【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！此菩萨又这样想：『诸佛正法如此甚深：如此寂静，如此寂灭，如此空，如此无相，如此无愿，如此无染，如此无量，如此广大。』」

　　「而诸凡夫心堕邪见①，『无明』②覆翳，立憍③、慢④高幢⑤，入渴爱⑥网中，『行』谄⑦、诳⑧稠林⑨不能自出，心与悭⑩、嫉相应不舍；恒造诸趣受生11因缘，贪12、恚13、愚痴积集诸业日夜增长。」

　　【章　旨】从此章开始进入「慈、悲行所成相」的第一部分——「明三观为方便」之二——「具足诸苦观」。经文是从十二因缘来说明「苦观」的。「然十二缘具业惑苦，但云『苦观』者，业惑苦因故。又二流动，当相即苦，动即有苦故。」由此「观」生起「慈行」。世亲《十地经论》将十二因缘「前三支一处解释，后九及结一处解释，欲显前三是因，因是倒惑，邪见义同故。识支约种，是因义故。亦显前二、前三与次七、次八许异世故。约果结苦，苦义显故。」这是说，十二因缘中，「无明」、「行」、「识」是其余九因缘的总因，而「无明」、「行」与「受」、「爱」等都分别属于不同世，前者为过去世，后者为现在世。此章是从十二因缘的前二支——「无明」、「行」来诠释「苦」的。此章中所言的「邪见」即澄观文中的「倒惑」共有九种，其具体内容见注解。

　　【注　释】①邪见　此处为泛指，凡是不合于佛教正法的外道之见都叫做「邪见」。世亲说此处所用的「邪见」有九种，依照经文本身的顺序依次为：其一，「蔽意邪见」。其二，「憍慢邪见」。其三，「爱念邪见」。其四，「谄曲心邪见」。其五，「嫉妒行邪见」。其六，「集业邪见」。其七，「吹心炽燃邪见」。其八，「起业邪见」。其九，「心意识种子邪见」。②无明　指最根本的烦恼，十二因缘的第一支，是带来生、老、病、死等一切苦的原因。依照《阿含经》来解释，「无明」乃指对于佛教真理(四谛)之错误认知，即「无智」；且其与「渴爱」具有表里之关系。部派佛教中的「说一切有部」以「三世两重因果」来解说十二缘起，其中之「无明」是指过去「烦恼」位之「五蕴」，由于该位诸烦恼中，以「无明」之作用最强，故总称「宿世烦恼」为「无明」。唯识学以「二世一重因果」加以解释，谓「无明」与「行」能牵引「识」等五果之种子，故为「能引支」；其中，与第六意识相应之「痴」，能起善恶之业，称为「无明」。③憍　「心所法」之一，是指不对他人，而仅对自己之种性、色力、财位、智才等有所染着，使心高举的心理活动。这种心理活动，是针对自己之长处产生傲慢自大之心理。「憍」有八种：其一，「盛壮憍」，因元气盛而产生。其二，「性憍」，因血统尊贵而产生。其三，「富憍」，因财物丰盈而产生。其四，「自在憍」，因行为自由而产生。其五，「寿命憍」，因己命长寿而产生。其六，「聪明憍」，因世智辩聪而产生。其七，「行善憍」，因利人善行而产生。其八，「色憍」，因容貌端庄而产生。④慢　「心所法」之一，即比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而对于他人生起轻蔑、自恃之心。含有轻蔑、自负之意。⑤高幢　「幢」，本为旗的一种，即附有种种丝帛，用以庄严佛、菩萨及道场的旗帜。「幢」之规制并不一致，大半以绢布等物制作，幢身两边置间隔，附八个或十个丝帛，又下边附四个丝帛，多半绣有佛像，或涂上色彩。此处是用其比喻傲慢之心。⑥渴爱　即「爱」，又名「爱支」，意指如渴者求水般激烈的欲求。因为认识活动而起的苦、乐等感受一经产生，对苦受就有憎避的强烈欲求；对乐受就有爱求的热望。这些强烈的欲求或热望，就是佛教所言的「爱」。「说一切有部」将十二因缘分「三世两重因果」，以「爱」、「取」、「有」为「现在三因」。唯识学立一重因果，以「爱」、「取」、「有」三者为「能生支」，其中，「爱」为第六意识相应俱生烦恼。⑦谄　为网取他意而不如实表现自己，特别是指将自己本心隐藏而对他人却故意装出顺从之心理作用。⑧诳　「欺诈」之意，具体指以种种手段迷惑他人之精神作用。据《成唯识论》卷六载，「诳」即为得利养而现矫德，以诡诈为性，能障不诳，以邪命为业。⑨稠林　又作「谜」，即密茂之森林；佛教比喻众生邪见烦恼，交络繁茂，有如稠林。⑩悭　「心所法」之一，即对「财施」、「法施」悭吝之心理活动。《成实论》卷十〈杂烦恼品〉举出五悭，即「住处悭」、「家悭」、「施悭」、「称赞悭」、「法悭」等，意指对住处、家宅、布施、称赞、法义等心存独占欲。此外，「财悭」、「法悭」即指吝于财物与教法而不愿施舍，称作「二悭」。11受生　即「转生」、「生有」，谓死于此处，而生于彼处。12贪　又称为「贪欲」、「贪爱」、「贪着」等，简称为「爱」、「欲」，六根本烦恼之一，指欲求各种欲望的满足欲，追求名声、财物等等，没有厌足的心理活动。「贪」通于三界，其中，「欲界」之贪，称为「欲贪」，其性不善，为「十恶」、「五盖」、「三不善根」之一。「色界」、「无色界」之贪，称为「有贪」，其性有覆无记。《法界次第》卷上解释说：「引取之心名之为『贪』。若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，即是『贪毒』。」据《瑜伽师地论》卷五十五载，「贪」是由「取蕴」、「诸见」、「未得境界」、「已得境界」、「已受用之过去境界」、「恶行」、男女、亲友、资具、「后有」及「无有」等十事而生，经由以上十事所生起之贪，依次称为「事贪」、「见贪」、「贪贪」、「悭贪」、「盖贪」、「恶行贪」、「子息贪」、「亲友贪」、「资具贪」、「有无有贪」。13恚　又作「瞋恚」、「瞋怒」、「瞋」、「怒」，指对于众生产生的怨恨的心理。《成唯识论》卷六将其解释为，对违背己情之有情众生生起憎恚，使身心焦热苦恼，不得平安。「瞋」唯属「欲界」所系之「烦恼」，「色界」、「无色界」则无。「贪」是从喜爱之对境所起，「瞋」则从违逆(不顺心)之对境所起。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「但是，那些凡夫心堕入邪见之中，被无明所覆盖遮蔽，建立了憍、慢的高幢，进入渴爱的大网之中，行走在谄、诳的稠密森林中不能自己出来，心与悭、嫉相互呼应而不舍弃；永远造作堕入六道轮回转生的因缘，贪、恚、无明积集诸业使其日夜增长。」

　　「以忿恨①风吹『心识』火②炽然不息，凡所作业皆颠倒③相应，欲流④、有流⑤、无明流⑥、见流⑦相续起心、意、识⑧种子⑨。」

　　【章　旨】此章接续前章，从十二因缘第三支「识」来诠释「苦」观。

　　【注　释】①忿恨　「忿」、「恨」，都是「心所法」之一，二者既有相同的一面，又有不同。「忿」，是指对不顺自心之对境，引生气怒之情，而激发为暴恶之行动。「忿」由「瞋」而生，刚烈而强猛，然无有潜在的势力，并非长久持续。「恨」，是指对忿怒之事永远不忘，甚至特指结怨之心理。「恨」虽不如忿怒那样猛烈，但余势极强，历久不灭。②风吹心识火　此用譬喻说明，众生以忿恨为因而生起心中的烦恼之大火，经久难息。大风吹动大火，使其更加猛烈燃烧。③颠倒　即「倒」，指违背常道、正理，如以「无常」为「常」，以「苦」为「乐」等反于本真事理之妄见。关于「颠倒」的分类，有几种说法：其一，二颠倒。一为「众生颠倒」，众生不知真理，为烦恼所迷惑。二为「世界颠倒」，众生迷失真性，住妄境界起诸倒见。其二，三颠倒。一为「想颠倒」，对于对象错误之想法。二为「见颠倒」，错误之见解。三为「心颠倒」，具有上述二种颠倒之心之自体本身就是虚妄的，颠倒的。其三，四颠倒。第一层为「有为之四颠倒」，凡夫不知此世(迷界)之真实相，而以「无常」为「常」，以「苦」为「乐」，以「不净」为「净」，以「无我」为「我」。第二层面为「无为之四颠倒」，声闻、缘觉虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境是灭尽之世界，故不知悟界(涅槃)乃是「常」、「乐」、「我」、「净」。以上八种妄见合称「八颠倒」。其四，七颠倒。包含「想倒」、「见倒」、「心倒」、「于无常常倒」、「于苦乐倒」、「于不净净倒」、「于无我我倒」等。实际上是「三颠倒」与「四颠倒」的合称。④欲流　又作「欲暴流」，「四流」之一。有情众生因为此四种法而在六道之中漂流不息，因此而名之为「流」。「欲流」是指「欲界」除去「见」与「无明」之外的一切诸「惑」。欲界的「贪」、「瞋」等之「思惑」，由此「思惑」而流转于欲界，故称「欲流」。「欲界」之「思惑」，即「见道」四谛之下各有「贪」、「瞋」、「慢」、「疑」四惑，而成「十六惑」；「修道」下有「贪」、「瞋」、「慢」三惑，以及「无惭」、「无愧」、「睡眠」、「掉举」、「惛沉」、「悭」、「嫉」、「忿」、「覆」、「悔」十缠，总为「二十九惑」。⑤有流　又作「有暴流」，为「四流」之一。「有」的涵义是因果不亡，「流」的涵义是流而不返。是指「色界」、「无色界」除去「见」与「无明」之外的一切诸惑。众生流转于「色界」与「无色界」，不能出离生死，故称「有流」。⑥无明流　四流之一。「无明」能使众生漂流于生死，因而称之为「流」。⑦见流　「见流」是指「欲界」、「色界」、「无色界」等三界的「见惑」。⑧心意识　「心」音译作「质多」，即「集起」之义。「意」音译作「末那」，即「思量」之义。「识」音译作「毗若南」，即「了别」之义。在小乘佛教以及印度中观学之中，「心」、「意」、「识」三者为六识之「异名」，其所指相同。唯识学则主张第八「阿赖耶识」能积集种子，故称为「心」；第七「末那识」能思量起我执，故称为「意」；前六识能认识对象…

《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十四 十地品之一》全文未完，请进入下页继续阅读…