..續本文上一頁，叁僧祇劫證智觀故』，即是證道，證性淨信故。今『廣大』攝之。」

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「佛子！此菩薩又這樣想：『諸佛正法如此甚深：如此寂靜，如此寂滅，如此空，如此無相，如此無願，如此無染，如此無量，如此廣大。』」

　　「而諸凡夫心墮邪見①，『無明』②覆翳，立憍③、慢④高幢⑤，入渴愛⑥網中，『行』谄⑦、诳⑧稠林⑨不能自出，心與悭⑩、嫉相應不舍；恒造諸趣受生11因緣，貪12、恚13、愚癡積集諸業日夜增長。」

　　【章　旨】從此章開始進入「慈、悲行所成相」的第一部分——「明叁觀爲方便」之二——「具足諸苦觀」。經文是從十二因緣來說明「苦觀」的。「然十二緣具業惑苦，但雲『苦觀』者，業惑苦因故。又二流動，當相即苦，動即有苦故。」由此「觀」生起「慈行」。世親《十地經論》將十二因緣「前叁支一處解釋，後九及結一處解釋，欲顯前叁是因，因是倒惑，邪見義同故。識支約種，是因義故。亦顯前二、前叁與次七、次八許異世故。約果結苦，苦義顯故。」這是說，十二因緣中，「無明」、「行」、「識」是其余九因緣的總因，而「無明」、「行」與「受」、「愛」等都分別屬于不同世，前者爲過去世，後者爲現在世。此章是從十二因緣的前二支——「無明」、「行」來诠釋「苦」的。此章中所言的「邪見」即澄觀文中的「倒惑」共有九種，其具體內容見注解。

　　【注　釋】①邪見　此處爲泛指，凡是不合于佛教正法的外道之見都叫做「邪見」。世親說此處所用的「邪見」有九種，依照經文本身的順序依次爲：其一，「蔽意邪見」。其二，「憍慢邪見」。其叁，「愛念邪見」。其四，「谄曲心邪見」。其五，「嫉妒行邪見」。其六，「集業邪見」。其七，「吹心熾燃邪見」。其八，「起業邪見」。其九，「心意識種子邪見」。②無明　指最根本的煩惱，十二因緣的第一支，是帶來生、老、病、死等一切苦的原因。依照《阿含經》來解釋，「無明」乃指對于佛教真理(四谛)之錯誤認知，即「無智」；且其與「渴愛」具有表裏之關系。部派佛教中的「說一切有部」以「叁世兩重因果」來解說十二緣起，其中之「無明」是指過去「煩惱」位之「五蘊」，由于該位諸煩惱中，以「無明」之作用最強，故總稱「宿世煩惱」爲「無明」。唯識學以「二世一重因果」加以解釋，謂「無明」與「行」能牽引「識」等五果之種子，故爲「能引支」；其中，與第六意識相應之「癡」，能起善惡之業，稱爲「無明」。③憍　「心所法」之一，是指不對他人，而僅對自己之種性、色力、財位、智才等有所染著，使心高舉的心理活動。這種心理活動，是針對自己之長處産生傲慢自大之心理。「憍」有八種：其一，「盛壯憍」，因元氣盛而産生。其二，「性憍」，因血統尊貴而産生。其叁，「富憍」，因財物豐盈而産生。其四，「自在憍」，因行爲自由而産生。其五，「壽命憍」，因己命長壽而産生。其六，「聰明憍」，因世智辯聰而産生。其七，「行善憍」，因利人善行而産生。其八，「色憍」，因容貌端莊而産生。④慢　「心所法」之一，即比較自己與他人之高低、勝劣、好惡等，而對于他人生起輕蔑、自恃之心。含有輕蔑、自負之意。⑤高幢　「幢」，本爲旗的一種，即附有種種絲帛，用以莊嚴佛、菩薩及道場的旗幟。「幢」之規製並不一致，大半以絹布等物製作，幢身兩邊置間隔，附八個或十個絲帛，又下邊附四個絲帛，多半繡有佛像，或塗上色彩。此處是用其比喻傲慢之心。⑥渴愛　即「愛」，又名「愛支」，意指如渴者求水般激烈的欲求。因爲認識活動而起的苦、樂等感受一經産生，對苦受就有憎避的強烈欲求；對樂受就有愛求的熱望。這些強烈的欲求或熱望，就是佛教所言的「愛」。「說一切有部」將十二因緣分「叁世兩重因果」，以「愛」、「取」、「有」爲「現在叁因」。唯識學立一重因果，以「愛」、「取」、「有」叁者爲「能生支」，其中，「愛」爲第六意識相應俱生煩惱。⑦谄　爲網取他意而不如實表現自己，特別是指將自己本心隱藏而對他人卻故意裝出順從之心理作用。⑧诳　「欺詐」之意，具體指以種種手段迷惑他人之精神作用。據《成唯識論》卷六載，「诳」即爲得利養而現矯德，以詭詐爲性，能障不诳，以邪命爲業。⑨稠林　又作「謎」，即密茂之森林；佛教比喻衆生邪見煩惱，交絡繁茂，有如稠林。⑩悭　「心所法」之一，即對「財施」、「法施」悭吝之心理活動。《成實論》卷十〈雜煩惱品〉舉出五悭，即「住處悭」、「家悭」、「施悭」、「稱贊悭」、「法悭」等，意指對住處、家宅、布施、稱贊、法義等心存獨占欲。此外，「財悭」、「法悭」即指吝于財物與教法而不願施舍，稱作「二悭」。11受生　即「轉生」、「生有」，謂死于此處，而生于彼處。12貪　又稱爲「貪欲」、「貪愛」、「貪著」等，簡稱爲「愛」、「欲」，六根本煩惱之一，指欲求各種欲望的滿足欲，追求名聲、財物等等，沒有厭足的心理活動。「貪」通于叁界，其中，「欲界」之貪，稱爲「欲貪」，其性不善，爲「十惡」、「五蓋」、「叁不善根」之一。「色界」、「無色界」之貪，稱爲「有貪」，其性有覆無記。《法界次第》卷上解釋說：「引取之心名之爲『貪』。若以迷心對一切順情之境，引取無厭，即是『貪毒』。」據《瑜伽師地論》卷五十五載，「貪」是由「取蘊」、「諸見」、「未得境界」、「已得境界」、「已受用之過去境界」、「惡行」、男女、親友、資具、「後有」及「無有」等十事而生，經由以上十事所生起之貪，依次稱爲「事貪」、「見貪」、「貪貪」、「悭貪」、「蓋貪」、「惡行貪」、「子息貪」、「親友貪」、「資具貪」、「有無有貪」。13恚　又作「瞋恚」、「瞋怒」、「瞋」、「怒」，指對于衆生産生的怨恨的心理。《成唯識論》卷六將其解釋爲，對違背己情之有情衆生生起憎恚，使身心焦熱苦惱，不得平安。「瞋」唯屬「欲界」所系之「煩惱」，「色界」、「無色界」則無。「貪」是從喜愛之對境所起，「瞋」則從違逆(不順心)之對境所起。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「但是，那些凡夫心墮入邪見之中，被無明所覆蓋遮蔽，建立了憍、慢的高幢，進入渴愛的大網之中，行走在谄、诳的稠密森林中不能自己出來，心與悭、嫉相互呼應而不舍棄；永遠造作墮入六道輪回轉生的因緣，貪、恚、無明積集諸業使其日夜增長。」

　　「以忿恨①風吹『心識』火②熾然不息，凡所作業皆顛倒③相應，欲流④、有流⑤、無明流⑥、見流⑦相續起心、意、識⑧種子⑨。」

　　【章　旨】此章接續前章，從十二因緣第叁支「識」來诠釋「苦」觀。

　　【注　釋】①忿恨　「忿」、「恨」，都是「心所法」之一，二者既有相同的一面，又有不同。「忿」，是指對不順自心之對境，引生氣怒之情，而激發爲暴惡之行動。「忿」由「瞋」而生，剛烈而強猛，然無有潛在的勢力，並非長久持續。「恨」，是指對忿怒之事永遠不忘，甚至特指結怨之心理。「恨」雖不如忿怒那樣猛烈，但余勢極強，曆久不滅。②風吹心識火　此用譬喻說明，衆生以忿恨爲因而生起心中的煩惱之大火，經久難息。大風吹動大火，使其更加猛烈燃燒。③顛倒　即「倒」，指違背常道、正理，如以「無常」爲「常」，以「苦」爲「樂」等反于本真事理之妄見。關于「顛倒」的分類，有幾種說法：其一，二顛倒。一爲「衆生顛倒」，衆生不知真理，爲煩惱所迷惑。二爲「世界顛倒」，衆生迷失真性，住妄境界起諸倒見。其二，叁顛倒。一爲「想顛倒」，對于對象錯誤之想法。二爲「見顛倒」，錯誤之見解。叁爲「心顛倒」，具有上述二種顛倒之心之自體本身就是虛妄的，顛倒的。其叁，四顛倒。第一層爲「有爲之四顛倒」，凡夫不知此世(迷界)之真實相，而以「無常」爲「常」，以「苦」爲「樂」，以「不淨」爲「淨」，以「無我」爲「我」。第二層面爲「無爲之四顛倒」，聲聞、緣覺雖對有爲之四顛倒具有正見，然卻誤以爲悟境是滅盡之世界，故不知悟界(涅槃)乃是「常」、「樂」、「我」、「淨」。以上八種妄見合稱「八顛倒」。其四，七顛倒。包含「想倒」、「見倒」、「心倒」、「于無常常倒」、「于苦樂倒」、「于不淨淨倒」、「于無我我倒」等。實際上是「叁顛倒」與「四顛倒」的合稱。④欲流　又作「欲暴流」，「四流」之一。有情衆生因爲此四種法而在六道之中漂流不息，因此而名之爲「流」。「欲流」是指「欲界」除去「見」與「無明」之外的一切諸「惑」。欲界的「貪」、「瞋」等之「思惑」，由此「思惑」而流轉于欲界，故稱「欲流」。「欲界」之「思惑」，即「見道」四谛之下各有「貪」、「瞋」、「慢」、「疑」四惑，而成「十六惑」；「修道」下有「貪」、「瞋」、「慢」叁惑，以及「無慚」、「無愧」、「睡眠」、「掉舉」、「惛沈」、「悭」、「嫉」、「忿」、「覆」、「悔」十纏，總爲「二十九惑」。⑤有流　又作「有暴流」，爲「四流」之一。「有」的涵義是因果不亡，「流」的涵義是流而不返。是指「色界」、「無色界」除去「見」與「無明」之外的一切諸惑。衆生流轉于「色界」與「無色界」，不能出離生死，故稱「有流」。⑥無明流　四流之一。「無明」能使衆生漂流于生死，因而稱之爲「流」。⑦見流　「見流」是指「欲界」、「色界」、「無色界」等叁界的「見惑」。⑧心意識　「心」音譯作「質多」，即「集起」之義。「意」音譯作「末那」，即「思量」之義。「識」音譯作「毗若南」，即「了別」之義。在小乘佛教以及印度中觀學之中，「心」、「意」、「識」叁者爲六識之「異名」，其所指相同。唯識學則主張第八「阿賴耶識」能積集種子，故稱爲「心」；第七「末那識」能思量起我執，故稱爲「意」；前六識能認識對象…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十四 十地品之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…