..續本文上一頁，故稱爲「識」。「六識」爲眼、耳、鼻、舌、身、意。⑨種子　原指植物種子，借喻爲現象生起之根據，即世間的種種行爲在發生過後尚有余勢潛在地存留著，並成爲未來行爲生起的原因，或影響未來的行爲。由大乘瑜伽行派起，則將「種子」作爲構成及維持阿賴耶識並以之爲生起現行的功能。依大乘瑜伽行派的觀念，「種子」藏于「阿賴耶識」中，爲生出現實(種子生現行)之原因，同時也是爲現實所影響(現行熏種子)之結果，或爲生出類似自身之種子(種子生種子)的原因。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「以忿恨之風吹心識之火使其熾然不息，凡所作業都與顛倒相應，欲流、有流、無明流、見流等四流相續生起心、意、識的種子。」

　　「于叁界田中複生苦芽，所謂：『名色』①共生不離，此『名色』增長，生『六處』聚落②，于中相對生『觸』③，『觸』故生『受』④，因『受』生『愛』⑤，『愛』增長故生『取』⑥，『取』長增故生『有』⑦，『有』生故有『生』⑧、『老死』⑨、憂⑩、悲11、苦12、惱13，如是衆生生長苦聚。」

　　【章　旨】此章爲「明叁觀爲方便」之二——「具足諸苦觀」的的第二部分，以十二因緣的後九支——「名色」、「六入」、「觸」、「受」、「愛」、「取」、「有」、「生」、「老死」來解釋「苦」觀，由此「苦」觀而興起慈行。

　　【注　釋】①名色　「名」與「色」之並稱，屬十二緣起之第四支，又作「名色支」。一般作爲概括一切精神與物質現象的總稱。「名色」也是「五蘊」的總稱。因「五蘊」中的「受」、「想」、「行」、「識」等四蘊爲「心法」，無形體可見，而須藉名以诠顯之，故稱四蘊爲「名」；「色蘊」是極微所成，爲有質礙之物體，故稱爲「色」。小乘一切有部等由胎生學理解十二緣起，主張十二緣起之各支皆以「五蘊」爲體。其中，托胎結生時之一刹那位的「五蘊」，稱爲「識支」；托胎後，在眼、耳、鼻、舌四色根未起，六處未滿之前的胎內五位，稱爲「名色支」。唯識學則以「名色支」爲異熟蘊之種子，即「識」等五支由「無明」、「行」二支之資助，能引生當來之果，稱爲「異熟無記」之「名言種子」，其中，除「本識」、「六根」、「觸」、「受」之種子外，其余皆爲「名色」。或者直接將五蘊之種子稱之爲「名色」。②六處聚落　十二因緣的第五支。六根的別名，「處」是出生之義，是指出生六識之處，指「六根」緣「六塵」，生起「六識」。「聚落」或稱村落、村，即衆人所聚居之處。此處以村落的聚集義來比喻「六處」的和合狀態。③觸　十二緣起之第六支，又稱「觸支」。「觸」指「六境」(對象)、「六根」(感官及其機能)、「六識」(認識)叁者和合時所産生之心理活動。此時之「根」、「境」、「識」各分爲六種，則「觸」亦有「六觸」。例如由「眼根」、「色境」、「眼識」叁者和合而産生之「觸」爲「眼觸」，如由「耳」、「鼻」、「舌」、「身」、「意」産生「耳觸」乃至「意觸」。關于此「觸支」的解釋，小乘一切有部依分位緣起釋爲嬰兒期之「觸」，即于嬰兒期「根」、「境」、「識」叁者和合而未了知苦、樂差別之位。④受　「受」有多種涵義，此是指「十二緣起」的第七支，稱爲「受支」。爲幼年少年時期對苦、樂等相的了知。小乘說一切有部基于「分位緣起」說認爲幼年少年時期雖覺知苦、樂等相，然尚未生起淫愛，此期之位即稱爲「受」。大乘佛教唯識學則以「無明」及「行」爲「能引支」，「識」乃至「受」之五支爲「所引支」；又以「無明」及「行」爲「能熏」，「識」等五支爲「所熏」之種子。這樣，「識」、「名色」、「六處」、「觸」等由于「無明」、「行」而影響「阿賴耶識」之「種子」，稱爲「受」。⑤愛　十二因緣的第八支，又名「愛支」，意指如渴者求水般激烈的欲求。說一切有部將十二因緣分叁世兩重因果，以「愛」、「取」、「有」爲現在叁因，是爲「愛支」。唯識大乘只立一重因果，名「愛」、「取」、「有」叁者爲「能生支」，其中，「愛」爲第六意識相應俱生煩惱。⑥取　十二緣起的第九「取支」，其義爲執著于所對之境。在十二因緣中是指由第八支「愛支」現行所引生的熾熱活動，特指對淫、食、資具等之執著，以及對于妄欲貪求之心等作用的執持。一般將「取」分爲四種：其一，「欲取」，是指色、聲、香、味、觸等五妙境之貪求。其二，「見取」，是指執取諸種非佛教之世俗觀點。其叁，「戒禁取」，謂執取諸種非佛教之戒律。其四，「我語取」，是指執著諸種我見之言語。⑦有　十二因緣之第十支即「有支」，即指能招引當來因果之業；或將造業之階位稱爲「有」，是衆生迷界之因。⑧生　十二因緣的第十一支，即「生支」，指經由過去的業力結當來之果。《俱舍論》卷九說：「由是業力，從此舍命正結當有，此位名生。」這是將托胎結生一刹那的「五蘊」稱爲「生」。大乘唯識學針對「愛」、「取」、「有」爲「能生支」，將「生」與「老死」一起攝于「所生支」，且不單就「結生」的一刹那作解釋。《成唯識論》卷八說：「『中有』至『本有』中，未衰變來皆生支攝。」這是以「生有」之初至未衰老之間的「本有」都當作「生支」。⑨老死　「老」與「死」的並稱，十二因緣的第十二支，又名「老死支」，即衆生心身的衰變及滅壞死亡之位。若依「叁世兩重因果」之說，是以「生支」及「老死支」爲未來二果。即現在舍命後，形成來世之一刹那位的「五蘊」，名爲「生支」；相對于此，在新生命形成後，至死亡階段，這一期間總名爲「老死支」。其中，「老」指色心的衰變，「死」即壽命盡而滅壞。唯識學以「二世一重因果」解釋十二因緣，故「生」及「老死」是「所生支」。由「愛」、「取」、「有」叁支所生的異熟五蘊是衰變及身壞命終之位，此即「老死支」。⑩憂　憂慮、憂傷。《俱舍論》卷叁說，此損惱不悅之心，僅與意識相應。但《成唯識論》卷五則列舉二說，一說如上所述，一說則主張與五識、意識相應；其中，受逼迫之輕微者爲「憂」，重者爲「苦」。此「憂根」僅限于「欲界」，不通于「色界」、「無色界」。11悲　此處的「悲」是指悲怆、悲傷之義。12苦　此處的「苦」泛指逼迫身心苦惱之狀態。苦與樂乃相對性之存在，若心向著如意之對象，則感受到樂；若心向著不如意之對象，則感受到「苦」。「苦」的分類有：其一，二苦，産生于自己身心之苦，稱爲「內苦」；受外界逼迫所産生之苦(如惡賊、天災等)，稱爲「外苦」。其二，叁苦，對不如意之對象感受其苦，是爲「苦苦」；對所愛者之毀壞感受其苦，是爲「壞苦」；見世間一切無常而感受其苦，是爲「行苦」。其叁，四苦，指「生苦」、「老苦」、「病苦」、「死苦」。其四，八苦，生、老、病、死等四苦，再加上「愛別離苦」、「怨憎會苦」、「求不得苦」、「五陰熾盛苦」。其五，十八苦，即老苦、死苦、憂苦、悲苦、苦苦、惱苦、大苦聚等七苦，再加上無明苦、行苦、識苦、名色苦、六入苦、觸苦、受苦、愛苦、取苦、有苦、生苦等十一苦，合爲十八苦。13惱　心所法之一，與「憂」、「悲」、「苦」、「憂」等，都表示迷界衆生之苦等現象。依《俱舍論》的解釋，所謂「惱」，即雖自知其罪過，猶不聽他人勸誨，一味使心神懊惱煩悶。唯識學派則解釋爲起瞋怒之心，追想過去之行事或現在不悅之事物，而在心中産生懊惱的心理。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「在欲界、色界、無色界叁界的田地上又生出苦芽。它們是：『名色』共生不離，這就叫名色增長；從『名色』之中又産生六處，『六處』聚合起來又産生『觸』；由于有『觸』的作用而産生『受』，憑借『受』而産生『愛』，『愛』逐漸增長的緣故而産生『取』，『取』生長增加的緣故而産生『有』，『有』産生的緣故而有『生』、『老死』、憂傷、悲痛、痛苦、惱恨等等。衆生就是如此生長，使苦聚集。」

　　「是中皆空，離我、我所①，無知、無覺②，無作、無受③，如草木石壁④，亦如影像⑤。」

　　【章　旨】此章又爲「明叁觀爲方便」之二「具足諸苦觀」的第叁部分。經文指出，「十二因緣」本來就是空的。

　　【注　釋】①我我所　「我」是「主宰」的意思。佛教說我們通常所執著的「我」是假我，因爲這個「我」是由五蘊假和合而成，離開了五蘊，根本就沒有「我」存在。「我所」指爲我所有之觀念，全稱是「我所有」，即我之所有、我之所屬的意思。「我」、「我所」，是指以自身爲「我」，以自身以外之物皆爲我所有。在佛教中，「我」與「我所」，被認爲是一切世俗分別之基本分別，故爲破除之對象。又「我所」分爲「相應我所」、「隨轉我所」、「不離我所」，如果執著之，則稱爲「我所見」。②無知無覺　「知覺」是指以「心」、「心所」爲緣取對象而産生的感知作用。「若約小乘就『五蘊』說，『受蘊』名『覺』，叁蘊名『知』。約六根說，身識名『覺』，余五名『知』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)就「知」與「覺」的根源言之，「受蘊」即爲「覺」，「想蘊」、「行蘊」、「識蘊」即爲「知」。從「六根」言之，則如引文所說。現在的問題是，「現有知覺，雲何言『無』？隨俗故『有』，約真故『無』。」這是說，從世俗認識看，是有知覺。但從佛教的真谛(即真理)的角度言之，則「無知無覺」。「無知無覺」是指超越一般的覺知、感知活動。這是對于佛教真理的認識，真智寂靜而不動，泯絕一切分別，稱爲「無知」。實相無相，真智無智，以其無智，因而能無所不知。③無作無受　「無作」，指無因緣之造作。關于此句，澄觀《華嚴經疏》卷叁十四解釋說：「作、受二句，通于能、所，能作能受故，是于我所作、所受即是我所，在因名『作』，在果名『受』。今但…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十四 十地品之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…