..續本文上一頁緣成，故無作、受。……五陰造業，故名『作者』，當陰招報名爲『受』者。今並遣之。」理解「無作無受」，首先要從何爲「作」與「受」著手。「作」與「受」有「能」(主體)和「所」(對象)兩方面。如果從因果關系言之，「作」爲「因」，「受」爲「果」。如果從「五蘊」的角度去理解，「五蘊」造業，即名之爲「作」；而「業」所照之果報，即名之爲「受」。④如草木石壁　關于此比喻，澄觀《華嚴經疏》卷叁十四解釋說：「草木則動，石壁不動，皆無知覺故。」如《維摩诘經》卷二所說：「是身無知，如草木瓦礫。」⑤如影像　關于此比喻，澄觀《華嚴經疏》卷叁十四解釋說：「言『亦如影像』者，顯從緣有，似而非真。」十二因緣及其由之所流轉而出的諸法，都是如同影像一樣，是因緣而有的暫時存在，因而並非真實的存在。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「其實，這些都是空的，是遠離我、我所，無知、無覺的，無作、無受的，如同草木石壁，也如同影像一樣。」

　　「然諸衆生不覺不知。」

　　【章　旨】此章爲「明叁觀爲方便」之叁——「二顛倒苦觀」的內容。「十二因緣」本來就是空的，「妄苦本空，得而不覺；真樂本有，失而不知。而遠樂就苦，名彼『二顛倒』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「但是，這些衆生卻並不覺知十二因緣本身是空的道理。」

　　「菩薩見諸衆生于如是苦聚不得出離，是故即生大悲智慧。複作是念：『此諸衆生我應救拔，置于究竟安樂之處。是故即生大慈光明智。』」

　　【章　旨】此章爲爲「慈、悲行所成相」的第二部分——「正起慈悲」的內容，即菩薩見到衆生皆苦而興起救拔衆生，將其置于安樂之處的大行。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「菩薩看見這些衆生在如此苦聚之中掙紮而不能出離，因此隨即産生大悲智慧。菩薩又産生這樣的念想：『這些衆生我應該救度拔濟他們，將他們安置于最究竟最安樂的地方。因爲這種緣故，菩薩隨即産生大慈光明智慧。』」

　　「佛子！菩薩摩诃薩隨順如是大悲、大慈，以深重心①住初地時，于一切物無所吝惜，求佛大智，修行大舍，凡是所有一切能施。」

　　「所謂：財谷、倉庫、金銀、摩尼②、真珠③、琉璃④、珂貝⑤、璧玉、珊瑚⑥等物，珍寶、璎珞⑦、嚴身之具，象馬、車乘、奴婢、人民、城邑、聚落、園林、臺觀、妻妾、男女、內外眷屬及余所有珍玩之具，頭目、手足、血肉、骨髓、一切身分⑧皆無所惜，爲求諸佛廣大智慧。是名菩薩住于初地大舍成就。」

　　【章　旨】此章爲「修行勝」部分第二層次「顯所成行相」的第叁方面——「舍行所成相」的內容。

　　【注　釋】①深重心　關于此心，澄觀解釋說：此地已經完全實現了「布施波羅蜜多」行，因此有「深重心」。②摩尼　又作「末尼」，意譯作「珠」、「寶珠」，爲珠玉之總稱。一般傳說摩尼有消除災難、疾病以及澄清濁水、改變水色之德。③真珠　即珍珠。形圓如豆，乳白色，有光澤，是某些軟體動物(如蚌)殻內所産。爲珍貴的裝飾品，並可入藥。④琉璃　意譯「青色寶」、「遠山寶」，又作「流璃」、「吠琉璃」、「毗琉璃」等，爲貓眼石之一種。種類有青、白、赤、黑、綠等各種顔色。古代人所說的琉璃實際上是指一種不透明或半透明的彩色玻璃，甚至也將一種彩色的陶質釉也當作琉璃。佛教文獻中說，琉璃具有將任何接近琉璃之物都同化爲琉璃之色的功能，相傳虛空之顔色(青色)即是由須彌山南方之琉璃寶所映現。⑤珂貝　「珂」，美石。「貝」，古代貨幣。⑥珊瑚　海中出産的寶物。《翻譯名義集》卷叁載：「珊瑚，梵語『缽攞娑福羅』。應法師雲：『初一年青色，次年黃色，叁年蟲食敗也。』《大論》雲：『珊瑚出海中石樹。』」⑦璎珞　又作「纓絡」，由珠玉或花等編綴成之飾物，可挂在頭、頸、胸或手腳等部位。⑧身分　指身體之一部分或身體全部。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「佛子！菩薩摩诃薩隨順如此大悲、大慈，以深重之心住于初地之時，對于一切物都沒有吝惜，追求佛的大智，修行大舍，凡是所有一切都能夠施予。」

　　「譬如：財谷、倉庫、金銀、摩尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等物，珍寶、璎珞、裝飾身體的物品，象馬、車乘、奴隸仆人、人民、城鎮、村落、園林、臺觀、妻妾、男女、內外眷屬以及其它所有珍玩之具，自己的頭目、手足、血肉、骨髓以及身體的其他部分都沒有什麼可惜的，只是爲了追求諸佛的廣大智慧。這就是菩薩住于初地的大舍成就。」

　　「佛子！菩薩以此慈、悲、大施心，爲欲救護一切衆生，轉更推求世、出世間諸利益事無疲厭故，即得成就無疲厭心。」

　　「得無疲厭心已，于一切經論，心無怯弱；無怯弱故，即得成就一切經論智。」

　　「獲①是智已，善能籌量應作、不應作，于上、中、下一切衆生，隨應②、隨力③、隨其所習④，如是而行，是故菩薩得成世智。」

　　【章　旨】此章爲「修行勝」部分第二層次「顯所成行相」第四、五、六方面——「無有疲厭行」、「知諸經論行」、「善解世法行」的內容。

　　【注　釋】①獲　「得」之一種，是「不獲」之對稱。有兩種情況：一是指獲得未曾得到的。二是雖然曾經獲得但卻失去過，此番重新得到。②隨應　澄觀《華嚴經疏》卷叁十四解釋說：「言『隨應』者，隨機所應宜以何法。」此語類似于菩薩所具有的「七辯」之一「隨應辯」。菩薩隨應衆生之所須，應時應機，無有差異，隨其所問，應答無礙。③隨力　澄觀解釋說：「『隨力』者，隨己智力所能，隨他智力所堪。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)也就是針對自己的所能以及他者的承受、接受能力。④習　習氣；根機。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「佛子！菩薩以此慈、悲、大施心，爲欲救護一切衆生，輾轉更推求世間、出世間諸利益事而無疲厭的緣故，隨即獲得成就無疲厭心。」

　　「菩薩獲得無疲厭心之後，對于一切經、論，心中無有怯懦；因爲沒有怯懦的緣故，隨即獲得成就一切經論之智。」

　　「菩薩在獲得成就一切經論之智之後，善于並且能夠籌化度量應該作、不應該作的事情，針對上、中、下根機的一切衆生，隨應、隨力、隨其所習，如此而行，由于這些，菩薩獲得了成就世間的智慧。」

　　「成世智已，知時知量①，以慚愧莊嚴勤修自利、利他之道，是故成就慚愧莊嚴。」

　　「于此行中勤修出離，不退不轉②，成堅固力。」

　　「得堅固力已，勤供諸佛，于佛教法能如說行③。」

　　【章　旨】此章爲「修行勝」部分第二層次「顯所成行相」的內容的第七、八、九方面——「慚愧行」、「堅固力行」以及「供養諸佛，依教修行」。

　　【注　釋】①知時知量　關于此，澄觀《華嚴經疏》卷叁十四在世親解釋的基礎上說：「『時』有叁種：一者，念時，如是時中宜修定等，剎那不間故。二、日夜時，晝則存心，初、中、後夜皆勿廢故。叁、所作得必不斷時。此即智量，謂量力所能，亦愛亦策，勿令過分，後休廢故。以此叁時，修前八科二利之行。」②勤修出離不退不轉　世親《十地經論》卷叁解釋說：「精勤修行者，有二種：一、不退力，不舍行故。二、不轉力，精進不息故。」③勤供諸佛于佛教法能如說行　關于此，世親《十地經論》卷叁解釋說：「『供養諸佛如說修行』者，有二種：一、利養供養。二、修行供養。」

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「菩薩在獲得了成就世間的智慧之後，知曉時機知曉量度，以慚愧之心爲莊嚴，勤奮地修行自利、利他之道，因此緣故而成就慚愧莊嚴。」

　　「菩薩在慚愧行中勤奮修行，並且勤奮地修行出離之道，不倒退，也不轉移，隨即成就堅固力。」

　　「菩薩獲得堅固力之後，又勤奮地供養諸佛，對于佛所教誨的法能夠如佛所說的修行。」

　　「佛子！菩薩如是成就十種淨諸地法，所謂信；悲；慈；舍；無有疲厭；知諸經論；善解世法；慚愧；堅固力；供養諸佛，依教修行。」

　　【章　旨】此章爲「修行勝」部分第叁層次「結十名體用」的內容，也就是「修行勝」部分的結語。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「佛子！菩薩如此成就十種淨諸地法，這就是信；悲；慈；舍；無有疲厭；知諸經論；善解世法；慚愧；堅固力；供養諸佛，依教修行。」

　　【說　明】「校量勝分」之二「修行勝」的內容到此已經結束。這裏所言的「成就十種淨諸地法」也就是「初地」菩薩在修行方面，超越于凡夫、聲聞、緣覺的所在。「十行」的名稱就是：「信」；「悲」；「慈」；「舍」；「無有疲厭」；「知諸經論」；「善解世法」；「慚愧」；「堅固力」；「供養諸佛，依教修行」。關于此，澄觀的若幹解釋值得重視，可以作爲理解其深層次涵義的指南：

　　其一，從修行行相的差別觀之，「十行分二：前叁是行意樂，故名爲『心』。後七，加行造修，故名爲『行』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)世親《十地經論》卷叁說：「此十種行，顯二種勝成就：一、深心成就，謂『信』、『悲』、『慈』等。二、修行成就，謂『舍』、『不疲惓』、『知諸經論』、『善解世法』、『慚愧』、『堅固力』、『供養諸佛如說修行』等。」

　　其二，從自利、利他的角度觀之，「前七別顯二利，信及無疲是自利行，余五利他。後叁通約二利，攝護前七故。于中，前二護前七，謂慚愧治障護，令離惡，能令信等成無著行。由堅固力護，令住善，能令信等成不可動。後一攝前七，一攝令成行，二攝令得果。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)

　　其叁，十行的排列有明確的次第。「先自證信因果，既自證信，愍傷妄苦，誓與真樂，爲救他故。舍而無吝，求法無倦，便能了知經論，籌量世法，止惡慚愧，進善堅固，能真供佛。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)

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《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十四 十地品之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…