《華嚴經》卷第叁十五 十地品之二
【題 解】此卷包含第二「離垢地」及第叁「發光地」的全部內容。
八、第二地：「離垢地」
關于第二「離垢地」，澄觀將其分爲叁部分：「初，贊請分。二、正說分。叁、重頌分。第二正說分中，先明地相，後彰地果。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十五)爲了方便閱讀，我們依照澄觀的判釋，將「正說分」分爲「明地相」與「彰地果」兩部分來注譯。
「贊請分」的五頌有兩層涵義：其一，會中諸位菩薩爲聽到初地的殊勝境界而歡欣鼓舞，並起座同聲稱贊金剛藏菩薩。其二，解脫月菩薩心中知曉會衆的願望，代表與會的菩薩，請求金剛藏菩薩繼續宣講第二地的殊勝境界。
第二地「正說分」第一部分「明地相」所言的「地相」是指「清淨戒」。而「清淨戒」有二種淨，第一爲「發起淨」。第二爲「自體淨」。
「發起淨」的涵義是以十種「直心」趣向「自體淨」。十種「直心」爲「正直心」、「柔軟心」、「堪能心」、「調伏心」、「寂靜心」、「純善心」、「不雜心」、「無顧戀心」、「廣心」、「大心」。
而「自體淨」的基本內容是「叁聚淨戒」。「叁聚淨戒」則分爲叁部分：
第一，「攝律儀淨」部分的主要內容是以「十善業道」翻轉「十惡業道」。「十惡業道」爲「殺生」、「偷盜」、「妄語」、「兩舌」、「惡口」、「绮語」、「貪欲」、「瞋恚」、「邪見」。與此相對應，「十善業道」則爲「不殺生」、「不偷盜」、「不妄語」、「不兩舌」、「不惡口」、「不绮語」、「不貪欲」、「不瞋恚」、「不邪見」。
第二，「攝善法戒」的涵義是誓願實踐一切善法，即修習諸善，以一切善法爲戒。此部分又分爲叁層次：第一層次爲「觀不善」而生起攝持善法之願行。第二層次爲廣觀障礙以及對治法門，「五重善法」分別爲「人、天十善」、「聲聞善」、「緣覺善」、「菩薩十善」、「佛善」。第叁層次則爲結語。
第叁，「攝衆生戒」，又作「饒益有情戒」、「作衆生益戒」，即以慈心攝受利益一切衆生，此爲利生門。這一內容，在經文中又分爲兩層次，其主體部分爲第一層次「廣明攝生」，最後一部分即爲總結。「廣明攝生」的涵義爲「依大悲，利益衆生戒增上」，其包含五部分：其一爲「智」。所謂「智」是指善知衆生承受輪回之苦的因與果。其二爲「願」。世親說：「『願』者，複樂行大乘法，作利益衆生義故，攝善法故。」(世親《十地經論》卷四)其叁爲「行」。世親《十地經論》卷四說：「修『行』者，自住善法，遠離彼障，修行對治，亦令衆生住善法故。」其四爲「集」，即菩薩爲救度衆生而産生八種不同的心。其五爲「集果」，其涵義是：「依前悲心起勝上欲，欲拔濟故。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十五)在前一部分「集」中，金剛藏菩薩向會衆說明，菩薩以十種心救度八種衆生。在此「集果」部分，金剛藏菩薩又向會衆說明，十類衆生中，每一類衆生都須以前述「十心」來救度濟拔。
第二地「正說分」第二部分「彰地果」部分也稱「校量勝分」，其涵義爲彰顯此地所證境界遠遠勝過聲聞、辟支佛，也勝過初地。其內容包含「調柔果」、「攝報果」、「願智果」叁部分。所謂「調柔果」是指本地修行所得之果調和順適。進入此地的菩薩所修的「四攝法」中，最突出的是「愛語攝」。所修的十種波羅蜜多中，以「持戒波羅蜜多」爲主。所謂「攝報果」是指「王位之身酬因，名『報』；因成納果，故名爲『攝』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)所謂「願智果」就是以大願之力輔助所證智慧之果。
第二「離垢地」的「重頌分」有十五頌，金剛藏菩薩爲了會衆更加清晰地把握此義，而以偈頌的形式再次宣說第二地「離垢地」的修行方法以及所得之果。
關于此地名爲「離垢」的意義。「離垢地」，又作「離垢」、「無垢地」、「淨地」、「具戒地」。進入此地之菩薩，獲得守清淨戒行，遠離煩惱垢染，故名「無垢」；又以此地具足叁聚淨戒故，亦稱「具戒地」。第二地菩薩，在「十波羅蜜多」中，「戒波羅蜜多」偏勝，持戒功德，圓滿清淨。
九、第叁地：「發光地」
關于第叁「發光地」，據澄觀的判釋：「總分叁分：初、贊請分。二、正說分。叁、重頌分。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十六)「第二正說分中，先明地行，後辨地果。」爲了方便閱讀，我們依照澄觀的判釋，將「正說分」分爲「明地行」與「辨地果」兩部分來注譯。
「贊請分」六偈中，與會大衆聽完金剛藏菩薩的宣講之後，以偈頌的形式齊聲稱贊金剛藏菩薩所宣講的第二地之行相、微妙之行以及真實之理。然後，與會大衆以及上首菩薩解脫月先、後請求金剛藏菩薩爲其講解第叁地之法。
「正說分」之一——「明地行」有四部分，即「起厭行分」、「厭行分」、「厭分」、「厭果分」。至于爲何以「厭」爲名，據澄觀的解釋，此地以「厭」爲地相，其涵義爲厭惡並去除煩惱，進而對于憑借其去除煩惱的「四禅」、「八定」也同樣須「厭」。
其一，「起厭行分」是以十種深心進入「厭行」。這十種「深心」是：「清淨心」、「安住心」、「厭舍心」、「離貪心」、「不退心」、「堅固心」、「明盛心」、「勇猛心」、「廣心」、「大心」。
其二，「厭行分」是第叁地「發光地」的修行內容。此部分又分爲「修行護煩惱行」、「修行護小乘行」、「修行方便攝行」叁部分。「修行護煩惱行」的內容要點爲：「示現雲何觀一切行無常。」(世親《十地經論》卷五)「修行護小乘行」的涵義是舍棄小乘行而追求大乘，去濟度衆生。「修行方便攝行」的主旨爲：以禅觀依次獲得「善巧多聞」、「禅善巧決定觀察智」、「無行無生行慧光」、「一切法如實覺」、「無障礙解脫智」等五種智慧，並且以這些智慧攝取救度衆生。其中，「善巧多聞」、「禅善巧決定觀察智」爲此地所證得，「無行無生行慧光」爲第四地菩薩所證得，「一切法如實覺」爲第八地菩薩所證得，「無障礙解脫智」則爲第十地菩薩所證得。
其叁，「厭分」的所證則爲「禅善巧決定觀察智」，其具體內容，澄觀又將其科判爲七部分，即「經文七相」，此「七相」又可分爲叁層次：其一，前四個回答修行方面的問題。「依何修」的答案是依持于正法，「雲何修」的答案是「攝心安住」，「何處修」的答案是「于空閑處」，而「何故修」之「故」是指修行的因緣，其答案是「作是思惟，如說修行，乃得佛法，非但口言而可清淨」。其二，「何時修」與「何所修」屬于「證入」，前者爲入「住此發光地時」，後者爲「四禅八定」。其叁，「何爲修」是指證入此地的目的，世親的解釋是說，這是爲了救度五種衆生。
其四，「厭果」的內容爲敘述前述「四禅八定」所引發之果。據澄觀的判釋，此部分又分爲叁層次：第一層次爲「行方便果」。「行方便果」即「四無量行」。「四無量行」，也稱之爲「四無量心」，即「慈無量心」、「悲無量心」、「喜無量心」、「舍無量心」。與一切衆生樂，名爲「慈無量心」；拔一切衆生苦，名爲「悲無量心」；見人行善或離苦得樂，深生歡喜，名爲「喜無量心」；對于如上叁心，舍之而不執著，或怨親平等，不起愛憎，名「舍無量心」。因爲此四心普緣無量衆生，引生無量之福，因而名爲「無量心」。又此「四心」若依禅定而修，則生「色界」梵天，因而又名「四梵行」。在此經中，同時包含前述二義。第二層次爲「行功用果」。「行功用果」所言即菩薩所具有的、依修禅定而得的無礙自在、超人間的、不可思議之作用，即「五種神通」。此部分經文所列順序與一般經籍所列不同。此經依照「身」、「口」、「意」叁業的順序，可以將「五通」排列爲叁層次，即「神足通」屬于「身業」，「天耳通」和「他心通」屬于「口業」，「宿命通」和「天眼通」則屬于「意業」。「五通」的大致內容如後：「身通」即菩薩所具有的身如其意，隨念即至，可在一念之間，即便是十方無量國土都能同時一一到達、變化無窮的神通之力。「天耳通」是指菩薩在修禅定中所獲得的「天耳」，能夠聽到自地以及下地之天聲、人聲、非人聲與遠近等一切聲音。「他心通」是指菩薩在修習禅定時所獲得的能如實了知他人心中差別相的神通力。菩薩憑借「天耳通」和「他心通」得以切合衆生的實際而說法。「宿命通」，是指菩薩所具有的能夠隨意知悉自己宿昔住世之生死、姓名、種族、壽命、苦樂等等的神通之力。「天眼通」是指菩薩以在修習禅定中獲得或者自得的天眼來照了「欲界」、「色界」二界色處的神通之力。菩薩憑借這兩種神通完全知曉衆生過去與未來所受化及應該受化的行相。第叁層次即爲「總結」。
此「辨地果」部分也稱「校量勝分」，其內容與第二地相關部分大致相同。進入第叁地的菩薩所修「四攝法」中，最突出的是「利行攝」。所修的十種波羅蜜多中，以「忍辱波羅蜜多」爲主。
第叁地「發光地」的「重頌分」十八頌，金剛藏菩薩爲了會衆更加清晰地把握此義，而以偈頌的形式再次宣說第叁地「發光地」的修行方法以及所得之果。
關于此第叁地名爲「發光」的意義。第叁地菩薩，「四禅八定」功德，圓滿清淨。進入第叁地修行的菩薩，因修持佛道，而開發出極明淨的智慧之光，因此，此地稱之爲「發光地」。
八、第二地：離垢地
(一)、贊請分
諸菩薩聞此，最勝微妙地，其心盡清淨，一切皆歡喜。皆從于座起，踴住虛空中，普散上妙華，同時共稱贊：「善哉，金剛藏！大智無畏者！善說于此地，菩薩所行法。」
解脫月菩薩，知衆心清淨，樂聞第二地，所有諸行相，即請金剛藏：「大慧願演說，佛子皆樂聞，所住第二地！」
【章 旨】此五頌有兩層涵義：其一，會中諸位菩薩爲聽到初地的殊勝境界而歡欣鼓舞，…
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