..續本文上一頁該使其著于善法之處，應該使其安住，應該使其産生歡喜，應該使其知見，應該使其心得到調伏，應該使其獲得涅槃境界。』」

　　「菩薩如是厭離一切有爲，如是愍念一切衆生，知一切智智有勝利益①，欲依如來智慧救度衆生，作是思惟：『此諸衆生墮在煩惱大苦之中，以何方便而能拔濟，令住究竟涅槃之樂②？』」

　　【章　旨】從此進入「厭行分」第叁部分「修行方便攝行」的內容。關于此部分的主旨，澄觀《華嚴經疏》卷叁十六解釋說：「欲攝衆生，不離無障礙智、究竟、方便等故。」澄觀將此部分判釋爲四層次。此章爲第一層次「發起攝行之因」和第二層次「思求方便攝行」的內容，具體涵義見注釋。

　　【注　釋】①如是厭離一切有爲等叁句　此叁句爲「發起攝行之因」的內容，其涵義爲「依前叁因以明發起」。叁句的具體涵義是：「一、『如是厭離一切有爲』，是牒護煩惱行爲，離妄想因。二、『如是愍念一切衆生』，是牒護狹心，爲不舍一切世間因。叁、『知一切智智有勝利益』，是牒護小心，爲發精進因。謂既知佛智勝益，則修行彼道以趣入故。然叁因之中，初、後是智，中一是悲。悲、智爲因，能求方便。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十六)②欲依如來智慧救度衆生等五句　此五句爲「思求方便攝行」的內容。澄觀《華嚴經疏》卷叁十六解釋說：「既思叁因，欲將有益之智，救可愍之衆生。」又「思求方便者，亦只思前衆生墮有爲惑業苦中，欲令永滅，得大涅槃，未知方便，故思求之。」

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩如此厭惡遠離一切有爲之法，如此愍念一切衆生，知曉一切智智(即佛智)有殊勝的利益，想依持于如來的智慧來救度衆生，便這樣想道：『這些衆生墮入在煩惱的大苦之中，我用何種方便之法纔能將其拔濟出來，使其住于究竟涅槃之樂中呢？』」

　　「便作是念：『欲度衆生令住涅槃，不離無障礙解脫智①；無障礙解脫智，不離一切法如實覺②；一切法如實覺，不離無行無生行慧光③；無行無生行慧光，不離禅善巧決定觀察智④；禅善巧決定觀察智，不離善巧多聞⑤。』」

　　【章　旨】此章爲「修行方便攝行」的第叁層次「思得攝生方便」的內容。經文以逆推式的方式，宣講了五種遞進式的方便智慧，其中，佛智是究竟攝生之方便，後兩種方便智慧爲第叁地菩薩所證。「五智」的具體解釋見注釋。

　　【注　釋】①無障礙解脫智　據澄觀《華嚴經疏》卷叁十六的解釋，此是指「佛智」，而之所以名之爲「無障礙解脫」，是因爲其「無二障故，是離障解脫；具十智力，權、實無礙故，是作用解脫。」「二障」即「煩惱障」和「所知障」。「煩惱障」，又名「惑障」，即「貪」、「瞋」、「癡」等煩惱，能使衆生流轉于叁界之生死，因而障礙涅槃之業，故名「煩惱障」。「所知障」，又名「智障」，即衆生有無明邪見，無明邪見能覆蓋慧解，令不聰利，因而障礙菩提之業，故名「所知障」。「實智」是真性之中的真實智慧；「權智」，又名「方便智」，即相機說法的方便智慧。②一切法如實覺　「如實」爲「真如」之異名，又作「真如實相」，是說諸法之理體真實不變、平等無異，故稱「如實」。關于此章中所言，佛智須依如實覺方纔成就的緣由，澄觀《華嚴經疏》卷叁十六解釋說：「八地得無生忍，覺一切法如實性故。若覺實性，方能盡惑，于事、理無礙故，佛智由起。」「無生忍」的意思是把心安住于不生不滅的道理上，「忍」是心安住而不再動搖的意思。澄觀說，修行至第八地所證得這一智慧是獲得佛智的由起。③無行無生行慧光　關于此名稱的涵義，澄觀《華嚴經疏》卷叁十六解釋說：「一切法不出二種：一者，自相，謂色、心等殊，是有爲法體，故名爲『行』。二者，同相，色、心雖殊，同皆生、住、異、滅所遷，舉初攝後故，但名『生』。今四地菩薩了自及同，皆緣生無性，成無分別慧，故雲『無行』、『無生』。下一『行』字，是慧行相，以『無行』、『無生』爲慧行相。若如是行，則得八地，覺法自性也。」在此，澄觀解釋了「無行」、「無生」等語詞的涵義。所謂「行」是指一切法的「自相」，而「生」則代指一切法的「生」、「住」、「異」、「滅」四相。而修行至第四地的菩薩則證得了「無行」、「無生」，因爲他們已經了悟了一切法的「自相」與「同相」。菩薩在此所證的智慧之相則是以「無行」與「無生」爲體的，因此，總稱爲「無行無生行慧」之光。④禅善巧決定觀察智　「無行無生行慧」的生成之所以不離「禅善巧決定觀察智」的原由是「此無生慧非『定』不發」，而「善巧」、「決定」、「觀察」則是對此叁地之禅的若幹說明。澄觀《華嚴經疏》卷叁十六解釋說：「言『禅善巧』者，得叁地滿勝進分禅故，出入自在亦不染禅，故名『善巧』。『決定』者，于他四地決能發也。『觀察智』者，《論》雲『自智慧觀故』，謂即叁地禅中之智，非前所發四地無生之慧。彼四地之慧，此中名『光明』。依此『光明』故名『明地』。故四地證慧，由叁地禅中修慧而發。」可見，叁地所修之禅爲第四地之慧生起的前提。⑤善巧多聞　此句是對叁地之禅起用的條件的說明。澄觀《華嚴經疏》卷叁十六解釋其涵義說：「此禅『不離善巧多聞』者，此中修慧，由後聞慧，方得起故。叁節皆慧，而慧不同。言『善巧多聞』者，不取聞相故。」「多聞」是指多聞經法教說而受持之意。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩便産生這樣的想法：想濟度衆生使其住于涅槃境界，不能夠遠離無障礙解脫之智慧；而無障礙解脫智慧，又不能夠遠離對一切法的如實了知；對于一切法的如實了知，又不能夠遠離無行無生行之智慧光明；無行無生行之智慧光明，又不能夠遠離禅的善巧決定觀察之智慧；而禅的善巧決定觀察之智慧，又不能夠遠離善巧多聞。」

　　「菩薩如是觀察了知已，倍于正法勤求修習。」

　　「日夜唯願聞法、喜法、樂法①、依法②、隨法、解法、順法③、到法、住法、行法④。」

　　【章　旨】此章與下章爲「修行方便攝行」的第四層次「依思修行」的內容。關于其意義及其與上章的聯系，澄觀解釋說：「上既逆推，本由『多聞』，今則順行，先求聞慧而起聞行。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十六)此章具體敘述了十方面的「求法行」。

　　【注　釋】①聞法喜法樂法　澄觀《華嚴經疏》卷叁十六解釋說，此叁是從聽聞之時的心理狀態而言的。他說：「『聞法』者，無慢心故。二、『喜法』者，無妒心故。叁、『樂法』者，無折伏他心問義故。」②依法　關于此，澄觀解釋說，依持于大乘法而不忘失，而求取小乘道不能稱之爲「善」。③隨法解法順法　據澄觀的解釋，「隨法」是指「隨自讀誦」；「解法」是指「爲他解說」；「順法」是指「所聞法，靜處思義」。「此叁，約已得法自、他利時。」也就是，此叁方面是從獲得正法而起自利、利他之作用來說明的。④到法住法行法　澄觀解釋說，此叁方面是從修行的角度言之的。「到法」是指「依定修行到究竟」；「住法」是指「住出世間智」；「行法」是指「順佛解脫行」。另外，「住法」、「行法」有揀擇此法不同于「世間之行」的涵義。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩如此觀察了五種攝生方便智慧之後，更加倍地勤奮求取修習正法。」

　　「菩薩日夜希望求得的是聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。」

　　「菩薩如是勤求佛法，所有珍財皆無吝惜，不見有物難得可重，但于能說佛法之人生難遭想。是故，菩薩于內、外財，爲求佛法悉能舍施。無有恭敬而不能行，無有憍、慢而不能舍，無有承事①而不能生，無有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法，生大歡喜，勝得叁千大千世界②滿中珍寶。若聞一偈未聞正法，生大歡喜，勝得轉輪聖王位；若得一偈未曾聞法，能淨菩薩行，勝得帝釋梵王位住無量百千劫。若有人言：『我有一句佛所說法，能淨菩薩行。汝今若能入大火坑，受極大苦，當以相與③。』菩薩爾時作如是念：『我以一句佛所說法，淨菩薩行故，假使叁千大千世界大火滿中，尚欲從于梵天之上投身而下，親自受取，況小火坑而不能入？！然我今者爲求佛法，應受一切地獄衆苦，何況人中諸小苦惱？！』」

　　「菩薩如是發勤精進求于佛法，如其所聞觀察修行。」

　　【章　旨】此章爲「修行方便攝行」的第四層次「依思修行」的後一半內容——「明求行因」。菩薩常常勤奮地追求佛法，「示現恭敬重法畢竟盡故」(世親《十地經論》卷五)，其總體涵義是輕財、輕位而重法，特別是表達了「以一句之法能盡苦源，地獄多劫誠可甘也」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十六)的決心。而此「正修行以何爲因？示現依寂靜處思惟正觀故」(世親《十地經論》卷五)。此中所說的「正修行」也就是前章的「聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法」。

　　【注　釋】①承事　治事；受事。②叁千大千世界　是古代印度人對于宇宙構成的描述，又作「一大叁千大千世界」、「一大叁千世界」、「叁千世界」。印度人認爲，以須彌山爲中心，周圍環繞四大洲及九山八海，稱爲一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之風輪，其間包括日、月、須彌山、四天王、「叁十叁天」、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千爲集，而形成一個「小千世界」，一千個小千世界集成「中千世界」，一千個中千世界集成「大千世界」，此「大千世界」因由「小」、「中」、「大」叁種千世界所集成，故稱「叁千大千世界」。佛教中所說的的「叁千世界」往往是指一位佛所教化之領域，故又稱「一佛國」。③相與　相授與。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩如此地勤奮追求佛法，所有珍貴的財寶都無絲毫吝惜，在他心目中沒有任何物…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十五 十地品之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…