..續本文上一頁衆生不退轉而産生「守護心」。至于「自己心」是指菩薩「于一切攝菩提願衆生，取如己身，是諸衆生即是我身。」法藏《華嚴經探玄記》卷十則明確地將此類衆生解釋爲「入法衆生」。⑤師心大師心　這兩種心與前述八種不同，比之殊勝，因爲菩薩面對的是與其同向大乘道者或者境界比自己還要高者，面對前者産生效法的念想，即「師心」，面對後者則産生更爲強烈的「大師心」。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！此菩薩摩诃薩又面對一切衆生而産生利益心、安樂心、慈心、悲心、憐愍心、攝受心、守護心、自己心、師心、大師心。」

　　「作是念言：『衆生可愍，墮于邪見、惡慧、惡欲、惡道稠林①。我應令彼住于正見，行真實道。』」

　　【章　旨】此章爲「廣明攝生」五層涵義的第五層「集果」的內容，其涵義是：「依前悲心起勝上欲，欲拔濟故。」此層十段文字，各有二層：「先觀所化，後『我當』下，與濟拔心。前即所治，後即能治。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十五)在前一部分「集」中，金剛藏菩薩向會衆說明，菩薩以十種心救度八種衆生。在此「集果」部分，金剛藏菩薩又向會衆說明，菩薩對于這十類衆生中，每一類衆生都有如同前述十心來救度濟拔。此章爲化度十類衆生的第一類「顛倒衆生」的內容。

　　【注　釋】①邪見惡慧惡欲惡道稠林　依據世親、澄觀的解釋，「邪見」爲「總」，後叁爲「別」，合起來名爲「四顛倒」。「理外推求，故名『邪見』。」這是說，在佛教所講的道理之外推理思考，名爲「邪見」。而對于涅槃「四德」——「常」、「樂」、「我」、「淨」的錯誤理解則分別成爲「惡慧」、「惡欲」。「『常』、『樂』二倒，名爲『惡慧』，專念分別方得行故。『我』、『淨』二倒，名爲『惡欲』，不假專念即能行故，以性成故，由計『我』、『淨』便欲名等。」這是說，對于「常」與「樂」，須通過分別計度纔能得出；而對于「我」、「淨」則不需要通過分別思維，僅僅通過感覺、欲望就可以産生計度(引文中「名」爲名相、概念之義)。而「『惡道稠林』者，結其邪見爲諸過因。『惡道』者，非正道故，顯前顛倒爲現行煩惱行處。『稠林』者，亦爲隨眠之因。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十五)「惡道稠林」則是總結前叁顛倒的。「惡道」，順著惡行而趣向的道途，如地獄、餓鬼、畜生等「叁惡道」。「稠林」，又作「謎」，即密茂之森林；佛教比喻衆生邪見煩惱，交絡繁茂，猶如稠林。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩産生這樣的念頭：『衆生確實可愍，墮入邪見、惡慧、惡欲、惡道稠林等四顛倒。我應該使他們住于正見，走向真實的道路。』」

　　「又作是念：『一切衆生分別彼我，互相破壞，鬥诤、瞋、恨，熾然不息①。我當令彼住于無上大慈之中。』」

　　「又作是念：『一切衆生貪取無厭，唯求財利，邪命自活②。我當令彼住于清淨身、語、意業正命法中。』」

　　「又作是念：『一切衆生常隨叁毒，種種煩惱因之熾然，不解志求出要方便③。我當令彼除滅一切煩惱大火，安置清涼涅槃之處。』」

　　【章　旨】此章爲「集果」中的第二、叁、四等五個方面，金剛藏菩薩繼續向會衆說明化度「欲求衆生」的方法。因爲這些衆生向外追求「五欲」，因此名爲「欲求衆生」。此章的涵義，據澄觀《華嚴經疏》卷叁十五說爲「化現得五欲受用生過」，即化度已經獲得五欲而且産生過錯的衆生。此中的「五欲」是指「財欲」、「色欲」、「飲食欲」、「名欲」、「睡眠欲」。

　　【注　釋】①一切衆生分別彼我互相破壞鬥诤瞋恨熾然不息　依照世親、澄觀的解釋，此句所言的是追求、使用、占有財物中的排他行爲及其由此産生的心理活動。澄觀說：「已得之物不與他共，于費用時生瞋過也。」而這一過錯的破壞性有兩方面：「一、鬥诤，于言中。二、對怨，于心中，即分別彼我。」「由瞋恨故，思念作報，身心惡行熾然不息。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十五)，此過可以用「慈心」來對治。②一切衆生貪取無厭唯求財利邪命自活　依照世親、澄觀的解釋，此句所言的是無限度地追求、使用、占有財物的心理和行爲。「邪命自活」即指不以正道而以邪曲之方法生活，全稱「邪活命」。③一切衆生常隨叁毒種種煩惱因之熾然不解志求出要方便　「叁毒」即「貪」、「瞋」、「癡」。依照世親、澄觀的解釋，此句所言的是由于積聚財物而産生的過錯。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩又産生這樣的念想：『一切衆生由于分別彼與我，産生互相破壞的念頭與行爲，互相打鬥、诤論，互相瞋恨，這些煩惱猛烈地燃燒，從不停息。我應當使他們住于無上大慈心之中。』」

　　「菩薩又産生這樣的念想：『一切衆生貪取而無有滿足的時候，爲了追求財物、利益，不惜用不正當的手段維護自己的生存。我應當使他們住于清淨的身、語、意叁業的正當生活之中。』」

　　「菩薩又産生這樣的念想：『一切衆生常隨從貪、瞋、癡叁毒，種種煩惱因而猛烈燃燒，從不停息，不了解追求出離解脫的方法。我應當使他們除滅一切煩惱大火，將其安置在清涼的涅槃之處。』」

　　「又作是念：『一切衆生爲愚癡、重暗、妄見、厚膜之所覆故①；入陰翳稠林，失智慧光明②；行曠野險道③；起諸惡見④。我當令彼得無障礙清淨智眼⑤，知一切法如實相⑥，不隨他教。』」

　　【章　旨】此章爲「集果」中的第五個方面，金剛藏菩薩向會衆說明化度那些仍然未獲得「五欲」而正在迫求的衆生的方法。世親《十地經論》卷四說：「追求有二種：一、追求現報，習惡行故。二、追求後報，習善行故。」此章爲「追求現報」的過錯，澄觀將其歸並爲四種，具體見注釋。

　　【注　釋】①一切衆生爲愚癡重暗妄見厚膜之所覆故　澄觀解釋說，此二句是言衆生「追求現報」所産生的四種過錯的第一種——「愚癡覆心過」。其中，「『愚癡』是癡體，『重暗』是癡相，亦是癡過。余皆癡過：一『重暗』者，迷現在苦，不知是苦。二、『妄見』者，于現下苦妄見樂故，如見空華。叁、『厚瞙』者，不見未來當受苦報，如眼厚瞙，都無所見也。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十五)②入陰翳稠林失智慧光明　據澄觀解釋，此二句是言衆生「追求現報」所産生的四種過錯的第二種——「增惡遠善過」。「入陰翳稠林」一句中，「陰翳」爲「遮蔽」的意思，「稠林」則指密茂之森林，在此用來比喻衆生邪見煩惱，交絡繁茂，猶如稠林。澄觀說此句的涵義是：「增惡，由迷異熟，愚順不善行，增長『結』、『使』，名『入陰翳稠林』。」此中，「結」與「使」都是煩惱的別名，煩惱能系縛身心，結成苦果，故稱爲「結」；能使衆生沈溺于生死苦海，故又名爲「使」。「失智慧光明」一句的涵義則是「明遠善也，癡爲善行障故。」③行曠野險道　澄觀解釋說，此句是言衆生「追求現報」所産生的四種過錯的第叁種——「受苦報過」。其涵義爲：「生死長、廣，迥無所依，喻之『曠野』。多難障礙，複名『險道』。流轉稱『行』。」這是說衆生行走在生死的曠野、險道之中。④起諸惡見　關于此句，六十卷《華嚴經》及《十地經論》翻譯與此略有不同。佛陀跋陀羅譯本爲：「隨逐種種無量邪見。」(佛陀跋陀羅譯《華嚴經》卷二十四)菩提流支譯《十地經論》則爲：「墮大黑暗處，隨其所見到種種險道。」澄觀則在世親解釋的基礎上說，此句是言「追求現報」所産生的四種過錯的第四種——「無正對治過」。盡管八十卷《華嚴經》的譯文與《十地經論》不同，但澄觀還是沿襲了世親的解釋。⑤無障礙清淨智眼　關于此「眼」，澄觀《華嚴經疏》卷叁十五解釋說：「『得淨慧眼』是體。此眼有二能：一、見如實相。二、由見實相，即不隨他。具斯二義，名『真慧眼』。」⑥實相　又名「佛性」、「法身」、「真谛」等，原義爲「本體」、「實體」、「真相」、「本性」等。引申指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、不變之理、真如、法性等。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩又産生這樣的念想：『一切衆生被愚癡、重暗、妄見、厚膜所遮蔽的緣故，進入陰翳的煩惱稠林，失去智慧所具有的光明，行走在曠野險道之中，産生、生起諸惡見。我應當使那些衆生獲得無障礙的清淨智慧之眼，知曉一切法都如同實相，不跟隨別人的指教。』」

　　「又作是念：『一切衆生在于生死險道之中①；將墮地獄、畜生、餓鬼；入惡見網中；爲愚癡稠林所迷②；隨逐邪道，行顛倒行③；譬如盲人；無有導師④；非出要道謂爲出要⑤；入魔境界，惡賊所攝⑥；隨順魔心，遠離佛意⑦。我當拔出如是險難，令住無畏一切智城。』」

　　【章　旨】此章爲「集果」中的第六個方面，金剛藏菩薩繼續向會衆說明化度那些仍然未獲得「五欲」而正在迫求的衆生的方法。世親《十地經論》卷四說：「追求有二種：一、追求現報，習惡行故。二、追求後報，習善行故。」此章爲「追求後報」的過錯部分，澄觀說，此章的十句有叁層涵義，具體見注釋。

　　【注　釋】①一切衆生在于生死險道之中　此句爲「追求後報」的概括，此後有八句分別具體闡述其義。澄觀說，此句是闡述「隨順險道過。謂以迷出世勝義愚，造福不動業，求未來報，則常在險道。」「險道」即指「生死」，其原因在于：「由世間少善爲根本故，則人、天報危，故名『險道』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十五)②將墮地獄畜生餓鬼入惡見網中爲愚癡稠林所迷　「將墮地獄畜生餓鬼」一句「明有苦，謂心雖求出，而行順叁塗，如臨深淵故雲『將墜』。」而「入惡見網中」一句「明迷苦，于苦果中妄生樂想，爲惡見網萦，如世險道葛藟交加。」「爲愚癡稠林所迷」一句是言「迷于集因，謂爲愚癡所覆，不知煩惱，不覺業空。若加深林，不見危險。」③隨逐邪道行顛倒行　此句的涵…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十五 十地品之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…