..续本文上一页异熟果」是指由「异熟因」所招感之果报。《俱舍论》以「五根」(即「眼根」、「耳根」、「鼻根」、「舌根」、「身根」、「七心界」(即「眼识界」、「耳识界」、「鼻识界」、「舌识界」、「身识界」、「意识界」、「无间灭之意根」等之「无覆无记性」为「异熟果」。大乘唯识学则将一切有情总报之果体(即第八识)，称为「真异熟」；从「真异熟」所生之前六识别报，称为「异熟生」。「真异熟」与「异熟生」合称为「异熟果」。「异熟果」实际即指第八识，以此识能含藏一切诸法种子而成熟诸根识之果。所谓「等流果」是指从等同之因所流出之果。如从善因生善果，从恶因生恶果，从无记因生无记果。「等流」一词，即指「等同流类」之意；以因与果之性质同类，故称「等流」。而资助主因之助因为「增上缘」，依增上缘所得之果，即为「增上果」。此外，又指能作因所得之果，即依助业之增上力所生的结果，亦即藉业之余势而显现之果，如相对于眼根，眼识是其「增上果」。②一者短命二者多病 关于此，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「杀生中，杀令夭折，不终天年，故得『短命』，即正恶等流。二、未死受苦，故获多病，即方便等流。怖无精光，感外增上，资具等物乏少光泽。」「短命」与「多病」为「等流果」，资具等物乏少光泽为「增上果」。③一者贫穷二者共财不得自在 关于此，澄观解释说：「盗损彼财故，获贫穷，令其不得称意受用故，共财不得自在。感外田苗霜雹损耗。」「贫穷」与「共财不得自在」属于「等流果」，而庄稼遭受灾害为「增上果」。④一者妻不贞良二者不得随意眷属 关于此，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「淫中令其妻，不贞故，方便詃诱故。淫之秽污感外臭恶尘坌。」「妻不贞良」与得不到随意的伴侣为「等流果」，而因其性行为而感得恶臭飞尘为「增上果」。⑤一者多被诽谤二者为他所诳 关于此，澄观解释说：「诽谤约违境，被诳约违心，言无实故。外感农作事业多不谐偶。」「多被诽谤」与「为别人所骗」属于「等流果」，而「日常实物与农作方面常常不顺利」属于「增上果」。⑥一者眷属乖离二者亲族毙恶 关于此，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「两舌中，令他离间故，亲友成怨故。由出不平之言，外多险阻。」澄观说，除去经文中所列的「等流果」之外，其「增上果」为：由于常说出使人不平静、不舒意的话语，因此外出经常遭遇困难、危险。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「在十恶业中，杀生之罪能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，短命；其二，多病。」
「偷盗之罪也能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，贫穷；其二，与别人共同占有财物，不能够自在。」
「邪淫之罪也能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，其妻子不贞洁善良；其二，不能够获得满足心意的伴侣。」
「妄语之罪也能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，常常被人诽谤；其二，被他人所欺骗。」
「两舌之罪也能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，眷属乖戾离心；其二，亲族之间不合。」
「恶口之罪亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者，常闻恶声；二者，言多诤讼①。」
「绮语之罪亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者，言无人受；二者，语不明了②。」
「贪欲之罪亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者，心不知足；二者，多欲无厌③。」
「瞋恚之罪亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者，常被他人求其长短；二者，恒被于他之所恼害④。」
「邪见之罪亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者，生邪见家；二者，其心谄曲⑤。」
【章 旨】此章中，金刚藏菩萨为会众较为详细地宣讲了「十恶业道」中的「恶口之罪」、「绮语之罪」、「贪欲之罪」、「瞋恚之罪」、「邪见之罪」所导致的「异熟果报」(即地狱、畜生、饿鬼三恶道)以及十种「等流果报」及「增上果报」。具体涵义请参见注释。
【注 释】①一者常闻恶声二者言多诤讼 关于此，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「恶口中，语体恶故，语用恶故。言恒有诤，违恼他人。外感荆棘、砂、卤等事。」澄观说，除了经文中所列的「等流果」之外，其「增上果」为：外感荆棘、砂土、咸卤等不顺利的事务与食物。②一者言无人受二者语不明了 关于此「等流果」，澄观《华严经疏》卷三十解释说：「言无人受，机不领故；语不明了，自绮错故。」而「增上果」为：「以言绮故，外感果，物不应其时。」(澄观《华严经疏》卷三十五)「物不应其时」为其增上果。③一者心不知足二者多欲无厌 关于此「等流果」，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「已得不足故，未得欲求故。贪则念念欲多。感外增上，日日减少。」这是说，「等流果」为心不知足而多欲望，但「增上果」却是满足的可能与条件越来越减少。④一者常被他人求其长短二者恒被于他之所恼害 关于此，澄观解释说：「瞋恚中二种『等流』，似前轻后重。见其不可意故，求彼长短。二、恼害彼故，瞋，不顺物之情。外感增上，其味辛苦，又多恶兽毒虫。」(澄观《华严经疏》卷三十五)因前世不能容物，稍不如意，即兴瞋恨，故在今生被人伺求长短，而动辄得咎。因前世瞋恼众人，使其不安稳，故在今生常被多人之所恼害。这是「等流果」。而「增上果」则是常常只得食用辛、苦之食品以及遭遇猛兽毒虫。⑤一者生邪见家二者其心谄曲 关于此果报，澄观解释说：「还生邪见之家，若水之流湿。心见不正，故多谄曲，总由不正故。外感上妙华果，悉皆隐没，似净不净，似安不安。」生于邪见之家以及其心谄曲为「等流果」，而虽然有上等美妙花朵，但却隐没不见，此即「增上果」。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「恶口之罪也能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，常常听到恶声戾骂；其二，多有诤讼之事发生。」
「绮语之罪也能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，他的话语没有人接受；其二，他的话语无人能够明了。」
「贪欲之罪也能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，他的心不知足；其二，他的欲望很多而不能满足。」
「瞋恚之罪也能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，常常被他人苛求、责备；其二，一直被于他人所恼害。」
「邪见之罪也能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，生于邪见者之家；其二，其心谄媚扭曲。」
「佛子！十不善业道能生此等无量无边众大苦聚。」
【章 旨】此章为「广明摄生」五层涵义的第一层「智」的结语部分，其涵义为无边的苦聚都是由「十不善业道」即「十恶业」所造成。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！总而言之，十不善业道能产生这等无量无边的众多的大苦聚集。」
「是故菩萨作如是念：『我当远离十不善道，以十善道为法园苑①，爱乐安住。』」
【章 旨】此章为「广明摄生」五层涵义的第二层「愿」的内容。世亲《十地经论》卷四说：「『愿』者，复乐行大乘法，作利益众生义故，摄善法故。」关于此中所言的「愿」与上下文的关系，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「依智起愿，愿为众生自修善故。但离恶因，恶果自亡。愿修善因，善果自至。」
【注 释】①园苑 即「园囿」，有二义：其一，周以围墙，布置亭榭石木，间或畜有鸟兽的皇家花园。其二，泛指庭园，花园。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「因此，菩萨产生了这样的念想：『我应当远离十不善道，以十善道作为培育正法的园、苑，喜爱并且乐于安住十善道。』」
「自住其中，亦劝他人令住其中。」
【章 旨】此章为「广明摄生」五层涵义的第三层「行」的内容。世亲《十地经论》卷四说：「修『行』者，自住善法，远离彼障，修行对治，亦令众生住善法故。」关于此中所言的「愿」与上下文的关系，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「行，依愿起行，如誓修故。」
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨不但自己住在十善道之中，也激励他人使其住于十善道之中。」
「佛子！此菩萨摩诃萨复于一切众生生利益心、安乐心①、慈心、悲心②、怜愍心、摄受心③、守护心、自己心④、师心、大师心⑤。」
【章 旨】此章为「广明摄生」五层涵义的第四层「集」的内容。世亲《十地经论》卷四说：「集者，依增上悲复为念众生故，生十种心。复次，此心为八种众生故生。」这是说，菩萨为救度众生而产生八种不同的心。具体涵义见注释。
【注 释】①利益心安乐心 澄观依据世亲的解释说：菩萨为了使恶行众生住于善行，因此产生「利益心」。「为苦众生令得安乐」，菩萨因此产生「安乐心」。这是此章所涉及的第一、二种众生。②慈心悲心 澄观依据世亲的解释说：菩萨为了使心怀怨憎的众生不再有怨憎而产生慈心，为了使贫穷众生远离苦难而产生救拔其出离苦海的悲心。法藏说第三类「怨」众生，第四为「贪」众生。③怜愍心摄受心 澄观依据世亲的解释说：菩萨为了使喜乐众生不放逸而产生怜愍心，为了使外道众生信仰佛法而产生摄受心。④守护心自己心 澄观依据世亲的解释说：菩萨为了使与自己「同行」即初步具备与其相近的境界之…
《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十五 十地品之二》全文未完，请进入下页继续阅读…