..續本文上一頁異熟果」是指由「異熟因」所招感之果報。《俱舍論》以「五根」(即「眼根」、「耳根」、「鼻根」、「舌根」、「身根」、「七心界」(即「眼識界」、「耳識界」、「鼻識界」、「舌識界」、「身識界」、「意識界」、「無間滅之意根」等之「無覆無記性」爲「異熟果」。大乘唯識學則將一切有情總報之果體(即第八識)，稱爲「真異熟」；從「真異熟」所生之前六識別報，稱爲「異熟生」。「真異熟」與「異熟生」合稱爲「異熟果」。「異熟果」實際即指第八識，以此識能含藏一切諸法種子而成熟諸根識之果。所謂「等流果」是指從等同之因所流出之果。如從善因生善果，從惡因生惡果，從無記因生無記果。「等流」一詞，即指「等同流類」之意；以因與果之性質同類，故稱「等流」。而資助主因之助因爲「增上緣」，依增上緣所得之果，即爲「增上果」。此外，又指能作因所得之果，即依助業之增上力所生的結果，亦即藉業之余勢而顯現之果，如相對于眼根，眼識是其「增上果」。②一者短命二者多病 關于此，澄觀《華嚴經疏》卷叁十五解釋說：「殺生中，殺令夭折，不終天年，故得『短命』，即正惡等流。二、未死受苦，故獲多病，即方便等流。怖無精光，感外增上，資具等物乏少光澤。」「短命」與「多病」爲「等流果」，資具等物乏少光澤爲「增上果」。③一者貧窮二者共財不得自在 關于此，澄觀解釋說：「盜損彼財故，獲貧窮，令其不得稱意受用故，共財不得自在。感外田苗霜雹損耗。」「貧窮」與「共財不得自在」屬于「等流果」，而莊稼遭受災害爲「增上果」。④一者妻不貞良二者不得隨意眷屬 關于此，澄觀《華嚴經疏》卷叁十五解釋說：「淫中令其妻，不貞故，方便詃誘故。淫之穢汙感外臭惡塵坌。」「妻不貞良」與得不到隨意的伴侶爲「等流果」，而因其性行爲而感得惡臭飛塵爲「增上果」。⑤一者多被誹謗二者爲他所诳 關于此，澄觀解釋說：「誹謗約違境，被诳約違心，言無實故。外感農作事業多不諧偶。」「多被誹謗」與「爲別人所騙」屬于「等流果」，而「日常實物與農作方面常常不順利」屬于「增上果」。⑥一者眷屬乖離二者親族斃惡 關于此，澄觀《華嚴經疏》卷叁十五解釋說：「兩舌中，令他離間故，親友成怨故。由出不平之言，外多險阻。」澄觀說，除去經文中所列的「等流果」之外，其「增上果」爲：由于常說出使人不平靜、不舒意的話語，因此外出經常遭遇困難、危險。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「在十惡業中，殺生之罪能使衆生墮入地獄、畜生、餓鬼。如果有幸生于人道之中，即獲得二種果報：其一，短命；其二，多病。」
「偷盜之罪也能使衆生墮入地獄、畜生、餓鬼叁惡道。如果有幸生于人道之中，即獲得二種果報：其一，貧窮；其二，與別人共同占有財物，不能夠自在。」
「邪淫之罪也能使衆生墮入地獄、畜生、餓鬼叁惡道。如果有幸生于人道之中，即獲得二種果報：其一，其妻子不貞潔善良；其二，不能夠獲得滿足心意的伴侶。」
「妄語之罪也能使衆生墮入地獄、畜生、餓鬼叁惡道。如果有幸生于人道之中，即獲得二種果報：其一，常常被人誹謗；其二，被他人所欺騙。」
「兩舌之罪也能使衆生墮入地獄、畜生、餓鬼叁惡道。如果有幸生于人道之中，即獲得二種果報：其一，眷屬乖戾離心；其二，親族之間不合。」
「惡口之罪亦令衆生墮叁惡道。若生人中，得二種果報：一者，常聞惡聲；二者，言多诤訟①。」
「绮語之罪亦令衆生墮叁惡道。若生人中，得二種果報：一者，言無人受；二者，語不明了②。」
「貪欲之罪亦令衆生墮叁惡道。若生人中，得二種果報：一者，心不知足；二者，多欲無厭③。」
「瞋恚之罪亦令衆生墮叁惡道。若生人中，得二種果報：一者，常被他人求其長短；二者，恒被于他之所惱害④。」
「邪見之罪亦令衆生墮叁惡道。若生人中，得二種果報：一者，生邪見家；二者，其心谄曲⑤。」
【章 旨】此章中，金剛藏菩薩爲會衆較爲詳細地宣講了「十惡業道」中的「惡口之罪」、「绮語之罪」、「貪欲之罪」、「瞋恚之罪」、「邪見之罪」所導致的「異熟果報」(即地獄、畜生、餓鬼叁惡道)以及十種「等流果報」及「增上果報」。具體涵義請參見注釋。
【注 釋】①一者常聞惡聲二者言多诤訟 關于此，澄觀《華嚴經疏》卷叁十五解釋說：「惡口中，語體惡故，語用惡故。言恒有诤，違惱他人。外感荊棘、砂、鹵等事。」澄觀說，除了經文中所列的「等流果」之外，其「增上果」爲：外感荊棘、砂土、鹹鹵等不順利的事務與食物。②一者言無人受二者語不明了 關于此「等流果」，澄觀《華嚴經疏》卷叁十解釋說：「言無人受，機不領故；語不明了，自绮錯故。」而「增上果」爲：「以言绮故，外感果，物不應其時。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十五)「物不應其時」爲其增上果。③一者心不知足二者多欲無厭 關于此「等流果」，澄觀《華嚴經疏》卷叁十五解釋說：「已得不足故，未得欲求故。貪則念念欲多。感外增上，日日減少。」這是說，「等流果」爲心不知足而多欲望，但「增上果」卻是滿足的可能與條件越來越減少。④一者常被他人求其長短二者恒被于他之所惱害 關于此，澄觀解釋說：「瞋恚中二種『等流』，似前輕後重。見其不可意故，求彼長短。二、惱害彼故，瞋，不順物之情。外感增上，其味辛苦，又多惡獸毒蟲。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十五)因前世不能容物，稍不如意，即興瞋恨，故在今生被人伺求長短，而動辄得咎。因前世瞋惱衆人，使其不安穩，故在今生常被多人之所惱害。這是「等流果」。而「增上果」則是常常只得食用辛、苦之食品以及遭遇猛獸毒蟲。⑤一者生邪見家二者其心谄曲 關于此果報，澄觀解釋說：「還生邪見之家，若水之流濕。心見不正，故多谄曲，總由不正故。外感上妙華果，悉皆隱沒，似淨不淨，似安不安。」生于邪見之家以及其心谄曲爲「等流果」，而雖然有上等美妙花朵，但卻隱沒不見，此即「增上果」。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「惡口之罪也能使衆生墮入地獄、畜生、餓鬼叁惡道。如果有幸生于人道之中，即獲得二種果報：其一，常常聽到惡聲戾罵；其二，多有诤訟之事發生。」
「绮語之罪也能使衆生墮入地獄、畜生、餓鬼叁惡道。如果有幸生于人道之中，即獲得二種果報：其一，他的話語沒有人接受；其二，他的話語無人能夠明了。」
「貪欲之罪也能使衆生墮入地獄、畜生、餓鬼叁惡道。如果有幸生于人道之中，即獲得二種果報：其一，他的心不知足；其二，他的欲望很多而不能滿足。」
「瞋恚之罪也能使衆生墮入地獄、畜生、餓鬼叁惡道。如果有幸生于人道之中，即獲得二種果報：其一，常常被他人苛求、責備；其二，一直被于他人所惱害。」
「邪見之罪也能使衆生墮入地獄、畜生、餓鬼叁惡道。如果有幸生于人道之中，即獲得二種果報：其一，生于邪見者之家；其二，其心谄媚扭曲。」
「佛子！十不善業道能生此等無量無邊衆大苦聚。」
【章 旨】此章爲「廣明攝生」五層涵義的第一層「智」的結語部分，其涵義爲無邊的苦聚都是由「十不善業道」即「十惡業」所造成。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！總而言之，十不善業道能産生這等無量無邊的衆多的大苦聚集。」
「是故菩薩作如是念：『我當遠離十不善道，以十善道爲法園苑①，愛樂安住。』」
【章 旨】此章爲「廣明攝生」五層涵義的第二層「願」的內容。世親《十地經論》卷四說：「『願』者，複樂行大乘法，作利益衆生義故，攝善法故。」關于此中所言的「願」與上下文的關系，澄觀《華嚴經疏》卷叁十五解釋說：「依智起願，願爲衆生自修善故。但離惡因，惡果自亡。願修善因，善果自至。」
【注 釋】①園苑 即「園囿」，有二義：其一，周以圍牆，布置亭榭石木，間或畜有鳥獸的皇家花園。其二，泛指庭園，花園。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「因此，菩薩産生了這樣的念想：『我應當遠離十不善道，以十善道作爲培育正法的園、苑，喜愛並且樂于安住十善道。』」
「自住其中，亦勸他人令住其中。」
【章 旨】此章爲「廣明攝生」五層涵義的第叁層「行」的內容。世親《十地經論》卷四說：「修『行』者，自住善法，遠離彼障，修行對治，亦令衆生住善法故。」關于此中所言的「願」與上下文的關系，澄觀《華嚴經疏》卷叁十五解釋說：「行，依願起行，如誓修故。」
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩不但自己住在十善道之中，也激勵他人使其住于十善道之中。」
「佛子！此菩薩摩诃薩複于一切衆生生利益心、安樂心①、慈心、悲心②、憐愍心、攝受心③、守護心、自己心④、師心、大師心⑤。」
【章 旨】此章爲「廣明攝生」五層涵義的第四層「集」的內容。世親《十地經論》卷四說：「集者，依增上悲複爲念衆生故，生十種心。複次，此心爲八種衆生故生。」這是說，菩薩爲救度衆生而産生八種不同的心。具體涵義見注釋。
【注 釋】①利益心安樂心 澄觀依據世親的解釋說：菩薩爲了使惡行衆生住于善行，因此産生「利益心」。「爲苦衆生令得安樂」，菩薩因此産生「安樂心」。這是此章所涉及的第一、二種衆生。②慈心悲心 澄觀依據世親的解釋說：菩薩爲了使心懷怨憎的衆生不再有怨憎而産生慈心，爲了使貧窮衆生遠離苦難而産生救拔其出離苦海的悲心。法藏說第叁類「怨」衆生，第四爲「貪」衆生。③憐愍心攝受心 澄觀依據世親的解釋說：菩薩爲了使喜樂衆生不放逸而産生憐愍心，爲了使外道衆生信仰佛法而産生攝受心。④守護心自己心 澄觀依據世親的解釋說：菩薩爲了使與自己「同行」即初步具備與其相近的境界之…
《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十五 十地品之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…