..续本文上一页众生不退转而产生「守护心」。至于「自己心」是指菩萨「于一切摄菩提愿众生，取如己身，是诸众生即是我身。」法藏《华严经探玄记》卷十则明确地将此类众生解释为「入法众生」。⑤师心大师心　这两种心与前述八种不同，比之殊胜，因为菩萨面对的是与其同向大乘道者或者境界比自己还要高者，面对前者产生效法的念想，即「师心」，面对后者则产生更为强烈的「大师心」。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨又面对一切众生而产生利益心、安乐心、慈心、悲心、怜愍心、摄受心、守护心、自己心、师心、大师心。」

　　「作是念言：『众生可愍，堕于邪见、恶慧、恶欲、恶道稠林①。我应令彼住于正见，行真实道。』」

　　【章　旨】此章为「广明摄生」五层涵义的第五层「集果」的内容，其涵义是：「依前悲心起胜上欲，欲拔济故。」此层十段文字，各有二层：「先观所化，后『我当』下，与济拔心。前即所治，后即能治。」(澄观《华严经疏》卷三十五)在前一部分「集」中，金刚藏菩萨向会众说明，菩萨以十种心救度八种众生。在此「集果」部分，金刚藏菩萨又向会众说明，菩萨对于这十类众生中，每一类众生都有如同前述十心来救度济拔。此章为化度十类众生的第一类「颠倒众生」的内容。

　　【注　释】①邪见恶慧恶欲恶道稠林　依据世亲、澄观的解释，「邪见」为「总」，后三为「别」，合起来名为「四颠倒」。「理外推求，故名『邪见』。」这是说，在佛教所讲的道理之外推理思考，名为「邪见」。而对于涅槃「四德」——「常」、「乐」、「我」、「净」的错误理解则分别成为「恶慧」、「恶欲」。「『常』、『乐』二倒，名为『恶慧』，专念分别方得行故。『我』、『净』二倒，名为『恶欲』，不假专念即能行故，以性成故，由计『我』、『净』便欲名等。」这是说，对于「常」与「乐」，须通过分别计度纔能得出；而对于「我」、「净」则不需要通过分别思维，仅仅通过感觉、欲望就可以产生计度(引文中「名」为名相、概念之义)。而「『恶道稠林』者，结其邪见为诸过因。『恶道』者，非正道故，显前颠倒为现行烦恼行处。『稠林』者，亦为随眠之因。」(澄观《华严经疏》卷三十五)「恶道稠林」则是总结前三颠倒的。「恶道」，顺着恶行而趣向的道途，如地狱、饿鬼、畜生等「三恶道」。「稠林」，又作「谜」，即密茂之森林；佛教比喻众生邪见烦恼，交络繁茂，犹如稠林。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨产生这样的念头：『众生确实可愍，堕入邪见、恶慧、恶欲、恶道稠林等四颠倒。我应该使他们住于正见，走向真实的道路。』」

　　「又作是念：『一切众生分别彼我，互相破坏，斗诤、瞋、恨，炽然不息①。我当令彼住于无上大慈之中。』」

　　「又作是念：『一切众生贪取无厌，唯求财利，邪命自活②。我当令彼住于清净身、语、意业正命法中。』」

　　「又作是念：『一切众生常随三毒，种种烦恼因之炽然，不解志求出要方便③。我当令彼除灭一切烦恼大火，安置清凉涅槃之处。』」

　　【章　旨】此章为「集果」中的第二、三、四等五个方面，金刚藏菩萨继续向会众说明化度「欲求众生」的方法。因为这些众生向外追求「五欲」，因此名为「欲求众生」。此章的涵义，据澄观《华严经疏》卷三十五说为「化现得五欲受用生过」，即化度已经获得五欲而且产生过错的众生。此中的「五欲」是指「财欲」、「色欲」、「饮食欲」、「名欲」、「睡眠欲」。

　　【注　释】①一切众生分别彼我互相破坏斗诤瞋恨炽然不息　依照世亲、澄观的解释，此句所言的是追求、使用、占有财物中的排他行为及其由此产生的心理活动。澄观说：「已得之物不与他共，于费用时生瞋过也。」而这一过错的破坏性有两方面：「一、斗诤，于言中。二、对怨，于心中，即分别彼我。」「由瞋恨故，思念作报，身心恶行炽然不息。」(澄观《华严经疏》卷三十五)，此过可以用「慈心」来对治。②一切众生贪取无厌唯求财利邪命自活　依照世亲、澄观的解释，此句所言的是无限度地追求、使用、占有财物的心理和行为。「邪命自活」即指不以正道而以邪曲之方法生活，全称「邪活命」。③一切众生常随三毒种种烦恼因之炽然不解志求出要方便　「三毒」即「贪」、「瞋」、「痴」。依照世亲、澄观的解释，此句所言的是由于积聚财物而产生的过错。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨又产生这样的念想：『一切众生由于分别彼与我，产生互相破坏的念头与行为，互相打斗、诤论，互相瞋恨，这些烦恼猛烈地燃烧，从不停息。我应当使他们住于无上大慈心之中。』」

　　「菩萨又产生这样的念想：『一切众生贪取而无有满足的时候，为了追求财物、利益，不惜用不正当的手段维护自己的生存。我应当使他们住于清净的身、语、意三业的正当生活之中。』」

　　「菩萨又产生这样的念想：『一切众生常随从贪、瞋、痴三毒，种种烦恼因而猛烈燃烧，从不停息，不了解追求出离解脱的方法。我应当使他们除灭一切烦恼大火，将其安置在清凉的涅槃之处。』」

　　「又作是念：『一切众生为愚痴、重暗、妄见、厚膜之所覆故①；入阴翳稠林，失智慧光明②；行旷野险道③；起诸恶见④。我当令彼得无障碍清净智眼⑤，知一切法如实相⑥，不随他教。』」

　　【章　旨】此章为「集果」中的第五个方面，金刚藏菩萨向会众说明化度那些仍然未获得「五欲」而正在迫求的众生的方法。世亲《十地经论》卷四说：「追求有二种：一、追求现报，习恶行故。二、追求后报，习善行故。」此章为「追求现报」的过错，澄观将其归并为四种，具体见注释。

　　【注　释】①一切众生为愚痴重暗妄见厚膜之所覆故　澄观解释说，此二句是言众生「追求现报」所产生的四种过错的第一种——「愚痴覆心过」。其中，「『愚痴』是痴体，『重暗』是痴相，亦是痴过。余皆痴过：一『重暗』者，迷现在苦，不知是苦。二、『妄见』者，于现下苦妄见乐故，如见空华。三、『厚瞙』者，不见未来当受苦报，如眼厚瞙，都无所见也。」(澄观《华严经疏》卷三十五)②入阴翳稠林失智慧光明　据澄观解释，此二句是言众生「追求现报」所产生的四种过错的第二种——「增恶远善过」。「入阴翳稠林」一句中，「阴翳」为「遮蔽」的意思，「稠林」则指密茂之森林，在此用来比喻众生邪见烦恼，交络繁茂，犹如稠林。澄观说此句的涵义是：「增恶，由迷异熟，愚顺不善行，增长『结』、『使』，名『入阴翳稠林』。」此中，「结」与「使」都是烦恼的别名，烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为「结」；能使众生沉溺于生死苦海，故又名为「使」。「失智慧光明」一句的涵义则是「明远善也，痴为善行障故。」③行旷野险道　澄观解释说，此句是言众生「追求现报」所产生的四种过错的第三种——「受苦报过」。其涵义为：「生死长、广，迥无所依，喻之『旷野』。多难障碍，复名『险道』。流转称『行』。」这是说众生行走在生死的旷野、险道之中。④起诸恶见　关于此句，六十卷《华严经》及《十地经论》翻译与此略有不同。佛陀跋陀罗译本为：「随逐种种无量邪见。」(佛陀跋陀罗译《华严经》卷二十四)菩提流支译《十地经论》则为：「堕大黑暗处，随其所见到种种险道。」澄观则在世亲解释的基础上说，此句是言「追求现报」所产生的四种过错的第四种——「无正对治过」。尽管八十卷《华严经》的译文与《十地经论》不同，但澄观还是沿袭了世亲的解释。⑤无障碍清净智眼　关于此「眼」，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「『得净慧眼』是体。此眼有二能：一、见如实相。二、由见实相，即不随他。具斯二义，名『真慧眼』。」⑥实相　又名「佛性」、「法身」、「真谛」等，原义为「本体」、「实体」、「真相」、「本性」等。引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨又产生这样的念想：『一切众生被愚痴、重暗、妄见、厚膜所遮蔽的缘故，进入阴翳的烦恼稠林，失去智慧所具有的光明，行走在旷野险道之中，产生、生起诸恶见。我应当使那些众生获得无障碍的清净智慧之眼，知晓一切法都如同实相，不跟随别人的指教。』」

　　「又作是念：『一切众生在于生死险道之中①；将堕地狱、畜生、饿鬼；入恶见网中；为愚痴稠林所迷②；随逐邪道，行颠倒行③；譬如盲人；无有导师④；非出要道谓为出要⑤；入魔境界，恶贼所摄⑥；随顺魔心，远离佛意⑦。我当拔出如是险难，令住无畏一切智城。』」

　　【章　旨】此章为「集果」中的第六个方面，金刚藏菩萨继续向会众说明化度那些仍然未获得「五欲」而正在迫求的众生的方法。世亲《十地经论》卷四说：「追求有二种：一、追求现报，习恶行故。二、追求后报，习善行故。」此章为「追求后报」的过错部分，澄观说，此章的十句有三层涵义，具体见注释。

　　【注　释】①一切众生在于生死险道之中　此句为「追求后报」的概括，此后有八句分别具体阐述其义。澄观说，此句是阐述「随顺险道过。谓以迷出世胜义愚，造福不动业，求未来报，则常在险道。」「险道」即指「生死」，其原因在于：「由世间少善为根本故，则人、天报危，故名『险道』。」(澄观《华严经疏》卷三十五)②将堕地狱畜生饿鬼入恶见网中为愚痴稠林所迷　「将堕地狱畜生饿鬼」一句「明有苦，谓心虽求出，而行顺三涂，如临深渊故云『将坠』。」而「入恶见网中」一句「明迷苦，于苦果中妄生乐想，为恶见网萦，如世险道葛藟交加。」「为愚痴稠林所迷」一句是言「迷于集因，谓为愚痴所覆，不知烦恼，不觉业空。若加深林，不见危险。」③随逐邪道行颠倒行　此句的涵…

《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十五 十地品之二》全文未完，请进入下页继续阅读…