..续本文上一页义为「明其造集，世寡正道，学即随邪。复起邪业，为『行颠倒行』，如险路多岐，动入豺狼之径，虽疲行不已，欲进返回。」(澄观《华严经疏》卷三十五)④譬如盲人无有导师　「譬如盲人」一句的涵义是：「显无道体，无正慧眼，但得果，贪着爱欲所盲。」而「无有导师」一句的涵义则是：「明阙道缘。『导师』者，谓佛、菩萨。既离明导，有二种失：一、当生恶道。二、今世、后世，虽处人、天，放逸障见，故佛虽出世，有不见闻，如盲。无导师，若不陷深坑，则坐而不进。」(澄观《华严经疏》卷三十五)⑤非出要道谓为出要　关于此句，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「谓『为出要』者，正迷于灭，希求涅槃，而趣异处，谓于梵天乃至自在，依正之所以为涅槃，推斯邪解以为正见。如在险道，以塞为通。」这是说，由于迷恋于希望求得涅槃境界，而错误地依止于大梵天、大自在天，以其为涅槃境界，并且将此邪见推定为正见。⑥入魔境界恶贼所摄非出要道　澄观说，此句是显示在灭除烦恼问题上的障碍，「五种妙欲是魔境界。」「五种妙欲」即「五欲」，其有两种不同涵义：第一，指「色」、「声」、「香」、「味」、「触」。「色」是指美丽的色相；「声」是指宛转的声音；「香」是指芬芳的香气；「味」是指可口的味觉；「触」是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名「五欲」。第二，指「财欲」、「色欲」、「饮食欲」、「名欲」、「睡眠欲」。此处是指前一种涵义。⑦随顺魔心远离佛意　澄观解释说，此二句是显示「追求后报」之失。「随顺魔心」为「依止怨，故失离恶法。」而「远离佛意」则显示「远善友，故失进善法，人、法俱失。」

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨又产生这样的念想：『一切众生行走在生死险道之中；将要堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道；陷入恶见网之中；被愚痴稠林所迷惑；随逐邪道，行颠倒之行；譬如盲人；无有导师引导；将并非脱离苦难的道路当作脱离苦难的道路；进入魔的境界，被恶贼所摄持；随顺魔鬼之心，远离诸佛的旨意。我应当拔济其出离如此危险、苦难之处，使其住于无所畏惧的一切智之城中。』」

　　「又作是念：『一切众生为大瀑水波浪所没①；入欲流、有流、无明流、见流；生死洄澓；爱河漂转；湍驰奔激，不暇观察；为欲觉、恚觉、害觉，随逐不舍②；身见罗刹于中执取，将其永入爱欲稠林③；于所贪爱深生染着，住我慢原阜④；安六处聚落，无善救者，无能度者⑤。我当于彼起大悲心，以诸善根，而为救济，令无灾患，离染，寂静，住于一切智慧宝洲⑥。』」

　　【章　旨】此章为「集果」中的第七个方面，金刚藏菩萨向会众说明化度那些「有求众生」的方法。所谓「有求」是「求三有中，正报之果故。」这里的「三有」是指「欲有」、「色有」、「无色有」。第七方面的主旨是明确「道差别」，即「六趣流转」的状态。

　　【注　释】①一切众生为大瀑水波浪所没　依照澄观的解释，此句是讲众生轮回六道就如同漂溺于大河。而澄观又以唯识学的八识说来解释：「亦是赖耶瀑流，七识波浪。」这是说，此句中的「瀑流」是指「阿赖耶识」，而「波浪」则是第七「末那识」。依照这一解释，众生之所以轮回于六道是第七识执持第八识为真实的存在的结果，这也就是澄观所说的从「阿赖耶识」的瀑流中流出七识波浪。②入欲流有流无明流见流生死洄澓爱河漂转等五句　这五句是言「有求众生」的「自体相」。「自体有五种相：一、深。二、流。三、名。四、漂。五、广。」初句「入欲流、有流、无明流、见流」是指「深」，「即具足四流无量水故，为烦恼河。二、『生死洄澓』者，流也。上总四流烦恼因深故，此苦果常流无竭。上二即漂溺处，于此生死而漂溺故。三、『爱河漂转』者，名也。前明四流，虽无惑不摄，爱润生死，由此漂溺，偏受河名。如愚堕河，爱即难出。」第四句、第五句「湍驰奔激，不暇观察」是指「漂」。这一层「有二义：一、显河急故，云『湍驰奔激』，谓虽宝爱身欲，令长久，而念念不住，是漂溺时。二、由急故，不能如实知其过失，亦复不见涅槃彼岸，故云『不暇观察』。是为如此漂溺。」第六句、第七句「为欲觉、恚觉、害觉，随逐不舍」，「『随逐』者，广也，谓随欲等觉遍觉五尘，故名为『广』，依此漂溺。」(澄观《华严经疏》卷三十五)③身见罗刹于中执取将其永入爱欲稠林　依照澄观《华严经疏》卷三十五的解释，「身见罗刹于中执取」一句的涵义是「执」，即「执着我、我所窟宅，不能动发，故云『身见罗剎于中执取』。」身见，音译作「萨迦耶见」、「飒迦耶见」、「萨迦邪见」，又作「有身见」，即认为身为「五蕴」之集合，而「五蕴」之「法体」实有，故缘「五取蕴」，而执着于我及我所为实有等之妄见，称为「有身见」。罗刹，恶鬼的总名，男的叫「罗刹娑」，女的叫「罗刹私」，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。而「将其永入爱欲稠林」一句的涵义则是「转还，谓先舍欲，已得生上界。由身见执，还生下界欲念之中。」将这两句合起来言之，其涵义则是：众生由于有身见的缘故，而执着有真实的我存在，正是由于这种执着使得众生又堕入爱欲的森林之中，转生于下界的欲念之中。④于所贪爱深生染着住我慢原阜　依照世亲、澄观的解释，「于所贪爱深生染着」一句是言「中着」，即内心的执着，其涵义为「于受用时，求欲等乐着故。」而「住我慢原阜」一句则是言「增慢」，其涵义是「于受用事时中，我慢、大慢憍慢自高轻彼故。慢令心高，故喻『原阜』。上不停法雨，下不见性水(澄观解释为「佛性之水」)，广平曰『原』。原自是高，原上加阜，则慢上过慢。」(澄观《华严经疏》卷三十五)「原」是指高原，「阜」是指土山。此句即以高原之上的土山譬喻「我慢」。⑤安六处聚落无善救者无能度者　依照世亲、澄观的解释，此三句的涵义是「三失」：第一，「安六处聚落」的涵义是「处善道中，无出离心」。「六处」为「六根」的别名，「处」是出生之义，谓出生「六识」之处，指「六根」缘「六尘」，生起「六识」。第二，「无善救者」是「无救失」，众生「处恶道中，无人济拔」。第三，「无能度者」是指「异处去失，生诸难处不值佛世。」(世亲《十地经论》卷四)⑥我当于彼起大悲心以诸善根等七句　此七句属于「能治」，即对治流转的方法。其结构，澄观《华严经疏》卷三十五解释为：「初，起化心。后『以诸』下，成化行。化行有六：一、与善因，谓六度万行以为船筏。二、作救缘。三、令无苦患。四、令离集染。五、证涅槃寂静。六、令得菩提大智。」「我当于彼起大悲心」为其「起化心」，「以诸善根，而为救济，令无灾患，离染，寂静，住于一切智慧宝洲」六句则依次为前述所言六种「化行」。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨又产生这样的念想：『一切众生被大瀑流的波浪所淹没；进入欲流、有流、无明流、见流，在生死的漩涡之中洄转；在爱河之中漂转；湍驰奔激，没有闲暇观察；被欲觉、恚觉、害觉所指使，随逐不舍；众生由于有身见的缘故，而执着有真实的我存在，正是由于这种执着使得众生又堕入爱欲的森林之中，转生于下界的欲念之中；众生对于所贪爱的对象深深地产生染着，住于如同高原之上的土山的我慢之中；住于天、人、阿修罗三善道之中不知道出离，没有善于并且能够救助他们的人或者天神出现，也没有能够济度他们渡过生死河流的人或天神出现。我应当面对这些众生而生起大悲心，以诸善根来救济他们，使他们没有灾患，远离污染，住于寂静的涅槃境界，住于一切智慧的宝洲。』」

　　「又作是念：『一切众生处世牢狱①，多诸苦恼②，常怀爱憎③，自生忧怖④，贪欲重械之所系缚⑤，无明稠林以为覆障，于三界内莫能自出⑥。我当令彼永离三有⑦，住无障碍大涅槃中。』」

　　【章　旨】此章为「集果」中的第八个方面，金刚藏菩萨继续向会众说明化度那些「有求众生」的方法。所谓「有求」是「求三有中，正报之果故。」这里的「三有」是指「欲有」、「色有」、「无色有」。第八方面的主旨是明确「三界系闭」，即众生被关闭于三界之中而不能脱离。

　　【注　释】①一切众生处世牢狱　三界系缚犹如牢狱，而众生由于自己的欲望却被关闭于三界之中，不能脱离。这是「三界系闭」义的总句，下文则分五个方面来说明众生追求所产生的过错：「一、苦事。二、财尽。三、爱离。四、有缚。五、障碍。」(澄观《华严经疏》卷三十五)②多诸苦恼　依照世亲、澄观的解释，此句的涵义是「无病难」，「无病是乐，病则有苦。」而「苦谓身诸病，苦恼谓心病，愁恼。」③常怀爱憎　依照世亲、澄观的解释，此句的涵义是「资生难」，「爱彼资生，求而不得；憎彼贫穷，远之强会。」(澄观《华严经疏》卷三十五)「资生」是指衣、食、住之具，因为其能够资助人之生命，所以名之为「资生」。④自生忧怖　依照世亲、澄观的解释，此句的涵义是「亲难」，「亲爱别离，故生忧怖。」(澄观《华严经疏》卷三十五)⑤贪欲重械之所系缚　依照世亲、澄观的解释，此句的涵义是「戒难」，「虽生上界，暂离犯戒，不免戒行相违，还为贪械所缚。」⑥无明稠林以为覆障于三界内莫能自出　依照世亲、澄观的解释，此二句的涵义是「见难」，「虽得世间八禅定智，亦为无明所覆，与正见相违。」⑦三有　三界的生死有因有果，所以叫做「三有」。「三有」有两种不同说法。第一种包含：其一，「欲有」，即「欲界」的生死；其二，「色有」，即「色界」的生死；其三，「无色有」，即「无色界」的生死。第二种包含：其一，「本有」，指现生的身心；其二，「当有」，指未来的身心；其三，「中有」，指本有与当有之间所受的…

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