..續本文上一頁此章爲「修行護小乘行」的第一層次，其涵義爲「趣佛智慧，明其生後，正護小心，求佛大智故。」

　　【注　釋】①見佛智慧不可思議無等無量難得無雜　此五句的涵義是「攝功德大，即求佛菩提」，「菩提是『德』，修成名『攝』。」「見佛智慧，不可思議」一句是言「神力，攝功德大，智用不測故」。「無等」是言「無比德，學地無等故。」這兩句是言佛的智慧「妙用自在」。「無量」是言「大義德，利他無量故。」「難得」是言「無譏嫌德，自行難得故」，即自己的修行境界甚爲難得。「無雜」是言「不同德，外道無雜故。」而「無量，難得，無雜」叁句是顯示自利、利他的功德不同于外道，爲「無利勤苦」，可見其「德行圓滿」之相。②無惱無憂至無畏城不複退還能救無量苦難衆生　關于此五句的主旨爲「離惑、苦，得涅槃」。澄觀又分其爲叁層：「一、『無惱』者，即離惑習、無明，不雜故。二、『無憂』者，離苦。苦依根本亡故，憂悲隨盡。叁、得涅槃，有二義：一、得體，謂無憂畏城，亦是無余涅槃。二、得用，謂能建大事，亦無住涅槃。即後二句，不住生死故雲『不複退還』，不住涅槃，故『能救無量苦難』。由俱不住，方是世間涅槃勝事。以斯爲業，則翻有爲之業矣。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十六)

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩見到有爲法如同幻覺而不真實之後，對于一切有爲法倍增厭惡遠離之心，倍增進入佛智慧之心；菩薩見到佛的智慧是不可思議的，佛的智慧是無等的，佛的利他行是無量的，佛的修行境界是難得的，佛的功德是無雜的；佛是無惱的、無憂的，到達無畏之城，並且不再退還，能夠拯救無量的苦難衆生。」

　　「菩薩如是見如來智慧無量利益，見一切有爲無量過患，則于一切衆生生十種哀愍心。何等爲十？所謂：見諸衆生孤獨無依，生哀愍心①。見諸衆生貧窮困乏，生哀愍心；見諸衆生叁毒火然，生哀愍心②。見諸衆生諸有牢獄之所禁閉，生哀愍心；見諸衆生煩惱稠林恒所覆障，生哀愍心；見諸衆生不善觀察，生哀愍心③。見諸衆生無善法欲，生哀愍心；見諸衆生失諸佛法，生哀愍心；見諸衆生隨生死流，生哀愍心；見諸衆生失解脫方便，生哀愍心④。是爲十。」

　　【章　旨】此章爲「修行護小乘行」部分「護陜劣心」層次的前部份。菩薩觀見衆生沈淪六道而産生十種悲憫之心，起十種悲憫之行。

　　【注　釋】①見諸衆生孤獨無依生哀愍心　這一句爲悲憫行的總句。澄觀《華嚴經疏》卷叁十六解釋說：「由孤獨無依，故生哀愍。少而無父曰『孤』，老而無子曰『獨』。今衆生上遠慈尊，又無方便，下不利物；又阙善心，故雲『孤獨』。既孤且獨，何所依救？」②見諸衆生貧窮困乏生哀愍心見諸衆生叁毒火然生哀愍心　澄觀解釋說，此二句是針對「欲求衆生」而言的。如前卷所言，熱衷于向外追求「五欲」(即「財欲」、「色欲」、「飲食欲」、「名欲」、「睡眠欲」)的衆生，可稱之爲「欲求衆生」。「貧窮困乏」一句是言：「已得心無厭足，故貧窮無依。經雲『知足之人雖貧而富，不知足者雖富而貧』。未必無財方曰『貧』也。」關于「叁毒火然」一句，澄觀解釋說：「未得他財，求無休息，故叁毒火然，此即多欲。多欲之人多求利故，煩惱亦多。」而「叁毒」爲「貪」、「瞋」、「癡」。衆生因欲求而生貪，貪心不能實現而産生瞋恨，不符合佛法之理即爲「癡」。③見諸衆生諸有牢獄之所禁閉生哀愍心等叁句　澄觀解釋說，此叁句是針對「有求衆生」而言的。如前卷所言，所謂「有求衆生」是指追求「叁有」(即「欲有」、「色有」、「無色有」)中正報果的衆生。「諸有牢獄之所禁閉」是指衆生被關閉于苦果之獄。「衆生煩惱稠林恒所覆障」是指「集因覆障」。而「衆生不善觀察」是指由于産生「八難」的緣故，衆生不能聽聞佛法。「八難」是指「地獄」、「餓鬼」、「畜生」、「北俱盧洲」、「無想天」、「盲聾喑啞」、「世智辯聰」、「佛前佛後」等八種不能聽聞佛法的障礙。此中地獄、餓鬼、畜生屬叁惡道，因業障太重，很難見聞佛法；「北俱盧洲人」福分很大，但不曉得佛法，故不能了生脫死；「無想天」是外道所生的地方，那裏的人也是不能了生脫死；患了盲聾喑啞的人，自然見聞不到佛法；「世智辯聰」是世人仗著小聰明，不肯虛心修行，甚至還會毀謗佛法；生在佛出世前或是佛涅槃後，都見不到佛和聽不到佛法。④見諸衆生無善法欲生哀愍心等四句　澄觀解釋說，此四句是針對「梵行求衆生」而言的。如前卷所言，「梵行求衆生」是指小乘以及外道衆生。前叁句指小乘，後一句指外道。「衆生無善法欲」是指「行小因，不求大因勝善之法」。「衆生失諸佛法」是指「保執小果，不求菩提，爲失佛法」。這兩類衆生「皆是增上慢人」。「衆生隨生死流」是指「不得大般涅槃，長隨變易生死」。「衆生失解脫方便」是指「外道，雖求解脫，以行邪故，失于方便。」(引文均見澄觀《華嚴經疏》卷叁十六)

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩如此地觀見了如來智慧的無量利益，觀見到一切有爲法的無量過患，就對于一切衆生産生十種哀愍心。這十種哀愍心是什麼呢？具體而言：觀見諸衆生孤獨而沒有依靠，産生哀愍心。觀見諸衆生貧窮困乏，産生哀愍心；觀見諸衆生的貪、瞋, 、癡叁毒之火熊熊燃燒，産生哀愍心。觀見諸衆生被叁有的牢獄所禁閉，産生哀愍心；觀見諸衆生被煩惱稠林一直覆蓋障蔽，産生哀愍心；觀見諸衆生不善于觀察，産生哀愍心。觀見諸衆生沒有追求善法的想法，産生哀愍心；觀見諸衆生失去佛法的根本關懷，産生哀愍心；觀見諸衆生隨生死之流輪回不休，産生哀愍心；觀見諸衆生雖然追求解脫，但卻缺乏方便之法，産生哀愍心。這就是菩薩因觀見衆生沈淪六道而産生的十種悲憫之行。」

　　「菩薩如是見衆生界無量苦惱，發大精進，作是念言：『此等衆生，我應救①；我應脫，我應淨，我應度②；應著善處，應令安住，應令歡喜，應令知見，應令調伏③；應令涅槃④。』」

　　【章　旨】此章爲「修行護小乘行」部分「護陜劣心」層次的後一部份。菩薩以十種悲憫之心而「決志救度」衆生。依照澄觀《華嚴經疏》卷叁十六的解釋：「若直就經文，對前十類生此十心。」這是說，此處的十種心是針對前述十種衆生而言的，具體對應關系見注釋。而世親則將其解釋爲四層：「我應救」爲總體概括，而其余九句則又分爲叁層次。

　　【注　釋】①我應救　依照世親的解釋，「我應救」的涵義是「救孤獨故」，具體針對前章的「見諸衆生孤獨無依，生哀愍心」一句經文。②我應脫我應淨我應度　澄觀依據世親的解釋說：「初叁，何處救度？謂叁道中，一、脫業結。二、淨惑染。叁、度苦果。」「業結」指「惡業」與「煩惱」。「惑染」是指衆生因爲迷于貪欲、瞋恚、愚癡等煩惱而染汙真性。「苦果」指身心苦之果報，爲根從惡業而生。從總體言之，生死之果報都是苦的。可見，這叁句的第一層涵義是從「業」、「惑」、「生死果報」之中將衆生拯救、濟度出來。這叁種心的第二層涵義是：「我應脫」是「脫貧窮故」。「我應淨」是「淨叁毒故」。「我應度」針對的是「度有獄故」。其對應的前章叁句經文是：「見諸衆生貧窮困乏，生哀愍心；見諸衆生叁毒火然，生哀愍心。見諸衆生諸有牢獄之所禁閉，生哀愍心。」③應著善處應令安住應令歡喜應令知見應令調伏　澄觀依據世親的解釋說：「次五，以何行度？謂授叁學。」即菩薩依持于戒、定、慧「叁學」而濟度衆生。「應著善處，應令安住」二句是言「正授」。其「應著善處」一句是言「著戒善處」。而「應令安住」一句的涵義是「勸住定、慧叁昧地故。定、慧合說，爲四地已去方是慧地，此地定增故，慧是定中之慧耳。」其後的叁句則是說明「授法利益」的。「應令歡喜，應令知見」是說明「戒益」的。「應令歡喜」的涵義是：「將受戒者，令除疑生信，衆生受佛戒便同大覺，固應歡喜。」而「應令知見」的涵義是：「已受者，令知持犯，見其勝益，安固不動。」「應令調伏」的涵義則是：「定、慧益，滅除沈掉，故雲『調伏』。」這是其第一種解釋。澄觀還記載了第二種解釋。他說：「更有一理。授行五句中，初叁是戒。初，著戒處。次，由持戒得心不悔，故雲『安住』。後，由不悔得心『歡喜』。次一，授慧，故雲『知見』。後一，授定，故雲『調伏』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十六)而這叁種心的第叁層涵義是：「應著善處」的涵義是「著無覆障處露地坐故」。「應令安住」的涵義是：「住善觀察故」。「應令歡喜」的涵義是：「得善法，欲生歡喜故。」「應令知見」的涵義是：「知見性、相，同佛法故。」「應令調伏」的涵義是：「調伏諸根，不隨流故。」其對應的五句經文是：「見諸衆生煩惱稠林恒所覆障，生哀愍心；見諸衆生不善觀察，生哀愍心。見諸衆生無善法欲，生哀愍心；見諸衆生失諸佛法，生哀愍心；見諸衆生隨生死流，生哀愍心。」④應令涅槃　澄觀《華嚴經疏》卷叁十六依據世親的解釋說：「後一，度果。雲何救度成？令得有余、無余涅槃故。」這是說，菩薩濟度衆生的結果是是衆生得到「有余」、「無余涅槃」。而其對應的前章的經文是：「見諸衆生失解脫方便，生哀愍心。」「有余涅槃」與「無余涅槃」，又稱「有余依」與「無余依」。「依」爲「有漏之依身」。煩惱永盡，已斷生死之因，然猶余有漏依身而色心相續，稱爲「有余涅槃」。更滅依身無所余者，稱爲「無余涅槃」。此二種涅槃，同爲一體，只是「無余涅槃」顯現在于命終之時而已。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩如此地觀見衆生界的無量苦惱，發出大精進之心，産生這樣的想法：『這些衆生，我應該去拯救，我應該使其解脫，我應該使其清淨，我應該使其得到濟度；我應…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十五 十地品之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…