..續本文上一頁身心。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩又産生這樣的念想：『一切衆生住于世間這座牢獄之中，有很多苦惱，常常懷有愛與憎恨之心，自己産生憂慮、恐怖，被貪欲這樣的重械所系縛，被無明稠林所覆障，在叁界之內不能夠自己出離。我應當使其永遠出離欲界、色界、無色界叁有，使其住于無障礙的大涅槃境界之中。』」
「又作是念：『一切衆生執著于我①，于諸蘊窟宅不求出離②，依六處空聚③，起四顛倒行④；爲四大毒蛇之所侵惱⑤，五蘊怨賊之所殺害⑥，受無量苦。我當令彼住于最勝無所著處，所謂滅一切障礙無上涅槃。』」
「又作是念：『一切衆生其心狹劣，不行最上一切智道，雖欲出離，但樂聲聞、辟支佛乘。我當令住廣大佛法、廣大智慧。』」
【章 旨】此章爲「集果」中的第九、十兩個方面，金剛藏菩薩向會衆說明化度那些「梵行求」衆生的方法。這兩類衆生都爲出離世間而修梵行，但卻都有缺陷。第九類爲「邪梵行求」衆生，其所選擇的修行方法是錯誤的，這類衆生即是外道衆生，菩薩使其舍邪歸正。第十類爲「同法小乘」衆生，所謂「同法」是指與菩薩同修佛法，但卻以小乘爲歸趣，對于這類衆生，菩薩使其舍權歸實。
【注 釋】①一切衆生執著于我 這一章是針對外道而言的。如澄觀《華嚴經疏》卷叁十五的解釋：「謂執著于我過，然諸外道執見雖多，以我爲本，斷、常等見皆因此生。」這是說，經文中雖然只提到「執著我」，但因爲「斷見」與「常見」都是以「我見」爲本而生的，所以此處所言應該指所有外道邪見。②于諸蘊窟宅不求出離 澄觀《華嚴經疏》卷叁十五解釋說：此句的涵義是「彼外道衆生欲趣涅槃，以有我故，于五陰舍不能動發。」這是說，那些外道衆生想歸向涅槃，但卻由于執著于「我」，住于五陰的舍宅而不能出發走向涅槃。③依六處空聚 關于此句的涵義，澄觀《華嚴經疏》卷叁十五解釋說：「所趣不真內入無我，故名『空聚』。我想妄計，遍于六根，故名爲『依』。」「六處」爲「六根」的別名，「處」是出生之義，謂出生「六識」之處，指「六根」緣「六塵」，生起「六識」。這是說，外道修行的歸趣不是進入真正的「無我」境界，而是依持于「六根」而執持「我」的存在。④起四顛倒行 關于此句，澄觀《華嚴經疏》卷叁十五解釋說：「造行不正。既求涅槃，應行八正。翻行邪道，四顛倒行。以彼計蘊，身受心法爲淨等故。」「四顛倒行」即指依照四種顛倒妄見而做的修行，具體是：第一，「常顛倒行」、「樂顛倒行」、「我顛倒行」、「淨顛倒行」。即凡夫不知此迷界之真實相，而于世間之「無常」執「常」、于諸「苦」執「樂」、于「無我」執「我」、于「不淨」執「淨」等之行。⑤爲四大毒蛇之所侵惱 「四大毒蛇」是以毒蛇比喻人身之「地」、「水」、「火」、「風」四大。據《金光明最勝王經》卷五載，人身之四大，如四毒蛇居于一箧，此四大蛇之性各異，「地」、「水」二蛇之性多沈下，「風」、「火」二蛇之性輕舉，四蛇若相互乖違，則衆病生。⑥五蘊怨賊之所殺害 據澄觀的解釋，此句的涵義是「五陰隨逐苦」。因爲「五蘊具諸結過，常能害人善法故。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十五)所以，佛經中常常以「怨賊」比喻「五蘊」結成的衆生之身心。「五蘊」，又稱「五陰」。「蘊」是積集的意思，「五蘊」就是「色蘊」、「受蘊」、「想蘊」、「行蘊」、「識蘊」。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩又産生這樣的念想：『一切衆生由于執著于有我的真實存在，被拘禁于五蘊的窟宅之中，不追求出離，依持與六根，産生四種顛倒之行；被地、水、火、風四大毒蛇所侵犯擾惱，被五蘊怨賊所殺害，承受無量的痛苦。我應當使其住于最殊勝而無所執著之處，這就是滅一切障礙的無上涅槃境界。』」
「菩薩又産生這樣的念想：『一切衆生其心狹小、低劣，不行最上一切智之道，雖想著出離，但卻樂于聲聞、辟支佛乘。我應當使其住于廣大佛法、廣大智慧之中。』」
「佛子！菩薩如是護持于戒，善能增長慈悲之心。」
【章 旨】此章爲「攝衆生戒」的結語，也是「自體淨」即「叁聚淨戒」部分的結語。「攝衆生戒」即以慈心攝受利益一切衆生。關于此句，澄觀解釋其涵義爲：「結成攝生之戒，護持于戒，即前律儀及攝善法故，能增長慈悲之心，即益生戒。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十五)
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！菩薩如此護持于戒，善于並且能夠使慈悲之心得到增長。」
【說 明】「叁聚淨戒」的第叁部分「攝衆生戒淨」部分，金剛藏菩薩已經宣講完畢。同時，「正說分」之一——「明地相」部分，至此也就全部完畢。第二地之「地相」是指「清淨戒」。而「清淨戒」有二種淨，第一爲「發起淨」。第二爲「自體淨」。
「發起淨」的涵義是以十種「直心」趣向「自體淨」。十種「直心」爲「正直心」、「柔軟心」、「堪能心」、「調伏心」、「寂靜心」、「純善心」、「不雜心」、「無顧戀心」、「廣心」、「大心」。
而「自體淨」的基本內容是「叁聚淨戒」。「叁聚淨戒」則分爲叁部分：
第一，「攝律儀淨」部分的主要內容是以「十善業道」翻轉「十惡業道」。「十惡業道」爲「殺生」、「偷盜」、「妄語」、「兩舌」、「惡口」、「绮語」、「貪欲」、「瞋恚」、「邪見」。與此相對應，「十善業道」則爲「不殺生」、「不偷盜」、「不妄語」、「不兩舌」、「不惡口」、「不绮語」、「不貪欲」、「不瞋恚」、「不邪見」。
第二，「攝善法戒」的涵義是誓願實踐一切善法，即修習諸善，以一切善法爲戒。此部分又分爲叁層次：第一層次爲「觀不善」而生起攝持善法之願行。第二層次爲廣觀障礙以及對治法門，「五重善法」分別爲「人、天十善」、「聲聞善」、「緣覺善」、「菩薩十善」、「佛善」。第叁層次則爲結語。
第叁，「攝衆生戒」，又作「饒益有情戒」、「作衆生益戒」，即以慈心攝受利益一切衆生，此爲利生門。這一內容，在經文中又分爲兩層次，其主體部分爲第一層次「廣明攝生」，最後一部分即爲本章的總結。而「廣明攝生」的涵義爲「依大悲利益衆生戒增上」，其包含五部分：
其一爲「智」。所謂「智」是指善知衆生承受輪回之苦的因與果。
其二爲「願」。世親說：「『願』者，複樂行大乘法，作利益衆生義故，攝善法故。」(世親《十地經論》卷四)
其叁爲「行」。世親說：「修『行』者，自住善法，遠離彼障，修行對治，亦令衆生住善法故。」(世親《十地經論》卷四)
其四爲「集」。世親說：「『集』者，依增上複爲念衆生故，生十種心。複次，此心爲八種衆生故生。」(世親《十地經論》卷四)這是說，菩薩爲救度衆生而産生八種不同的心。
其五爲「集果」，其涵義是：「依前悲心起勝上欲，欲拔濟故。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十五)在前一部分「集」中，金剛藏菩薩向會衆說明，菩薩以十種心救度八種衆生。在此「集果」部分，金剛藏菩薩又向會衆說明，十類衆生中，每一類衆生都有如同前述十心來救度濟拔。
(叁)、正說分之二：「彰地果」
「佛子！菩薩住此離垢地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛，如是乃至見多百千億那由他佛。」
「于諸佛所，以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切衆僧，以此善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。于諸佛所，以尊重心，複更受行十善道法，隨其所受，乃至菩提，終不忘失。」
「是菩薩于無量百千億那由他劫，遠離悭、嫉破戒垢故，布施、持戒清淨滿足。譬如真金置礬石中，如法煉已，離一切垢，轉複明淨①。菩薩住此離垢地，亦複如是，于無量百千億那由他劫，遠離悭、嫉破戒垢故，布施、持戒清淨滿足。」
【章 旨】此「彰地果」部分也稱「校量勝分」，其涵義爲「菩薩住此地中，勝聲聞、辟支佛故。」(世親《十地經論》卷叁)此章進入「調柔果利益勝」的主體內容——「調柔果相」。「調柔」的語言涵義是「和柔」、「和順」、「調和順適」。「調柔果」是指本地修行所得之果調和順適。本章含有叁層涵義：第一，見諸佛爲「練行緣」。第二，「能練行」，包含「供養」、「受法」兩部分，「受法」部分主要突出「十善」。第叁，「所練淨」，突出此地所修之果超出初地之果。
【注 釋】①譬如真金置礬石中如法煉已離一切垢轉複明淨 關于此譬喻的涵義，世親《十地經論》卷四解釋說：「初地中金，但以火煉，除外貪等粗垢故，說煉金清淨。今于此地，複置礬石中煮，除自體明垢故，自性真淨故，說性戒清淨義。」這是將初地的譬喻聯系起來解釋此譬喻的。初地譬喻中所言之「金」只是以火冶煉，而此地之金則又將其置于礬石中煮，以除去自身的汙垢。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！菩薩住此離垢地，憑借願力的緣故，得以觀見很多佛。具體言之，得以觀見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛，如此乃至觀見多百千億那由他佛。」
「菩薩在諸佛所在的地方，以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養諸佛，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生都完全奉獻給佛，也以其供養一切衆僧，以此善根回向無上菩提。菩薩在諸佛所在的地方，以尊重心，又進一步接受、實踐十善道法，隨其所受以至成就菩提，始終不忘記不失去。」
「這些進入無垢地的菩薩，在無量百千億那由他劫中，遠離悭、嫉等破戒汙垢的緣故，由布施、持戒清淨而圓滿具足。譬如將真金置于礬石之中，如法燒煉之後，除去一切汙垢，使其轉而更加明亮清淨…
《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十五 十地品之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…